Аскетика для мирян

КАКОЙ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ИМЕЕТ ПРОСТОЕ ЧТЕНИЕ ЗАПИСОК С ИМЕНАМИ?Какое имеет значение во всех молитвах глагол "помилуй" или "милостив буди"? Это - сознание человеком погибели его; это - ощущение той милости, того сожаления к себе, которые Господь заповедал нам ощущать к себе, и которые ощущаются очень немногими; это - отвержение собственного достоинства; это - прошение милости Божией, без которой нет надежды спастись погибшему. Милость Божия есть ни что иное, как благодать Всесвятого Духа; мы, грешные, должны непрестанно, неотступно просить ее у Бога. Умилосердись, Господь мой, над бедственным состоянием моим, в которое я ниспал, лишившись благодати Твоей, и снова водвори во мне благодать твою. "Духом владычным" (Пс. 50, 14), Духом силы Твоей укрепи меня, чтоб я мог противостать искушениям, наносимым от дьявола, и искушениям, возникающим из падшего естества моего. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

ЧТОБЫ НЕ ОСКУДЕЛА ВЕРА ТВОЯ ИЗЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В ПИСЬМАХ, ИЗВЛЕЧЕННОЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГОПИСЬМО 160НЕПРЕСТАННОЕ ПАМЯТОВАНИЕ О БОГЕ СЛУЖИТ ОСНОВАНИЕМ БЛАГОДАТНОЙ ЖИЗНИ Хождение пред Богом, или непрестанное памятование о Боге, есть основной и краеугольный камень жизни благодатной. «Посему, — внушает святитель Тихон, — везде и во всех вещах с любовью поминай Господа Бога твоего и святую Его любовь к нам. Все, что ни видишь на небеси, и на земли, и в доме твоем, возбуждает тебя к воспоминанию Господа Бога твоего и любви Его святой. Видя убо всякое создание Божие и пользуясь им, говори в себе так: сие есть дело рук Господа Бога моего, и ради меня оно сотворено. Сии светила небесные — Солнце, Луна и звезды — Господа Бога моего суть создание: всей вселенной и мне они светят. Сия земля, на которой я живу, которая плоды для меня и скотам моим произращает, и все, что на ней есть, — Господа Бога моего есть создание. Сия вода, которая меня и скот мой напояет, — Господа Бога моего есть добро. Сей скот, который мне служит, — Господа Бога моего есть создание, и мне на службу от Него дан. Сей дом, в котором я живу, — Бо¬жие добро есть, и мне дан от Него к упокоению моему. Сия пища, которую я вкушаю, — Божие дарование есть, мне к укреплению и утешению немощной плоти моей данное. Сию одежду, которой одеваюсь, Господь Бог мой подал мне ради прикрытия и согреяния нагого тела моего. Сей образ, образ Христов, есть образ Спасителя моего, Который ради меня в многоскорбный мир пришел и пострадал, и умер за меня. Поклоняюсь неизреченному человеколюбию Его! Сей образ, образ Богородицы, есть образ Пресвятой Девы, Которая Господа моего Иисуса Христа плотью без семени родила. Благословенна в женах Бога плотью рождшая Матерь, и благословен Плод чрева Ее! (см. Лк. 1, 42). Сие слово — Священное Писание, которое я слышу, есть слово уст Его: уста бо Господня глаголиша сия; и ныне чрез не

Святитель Феофан ЗатворникПУТЬ КО СПАСЕНИЮ. КРАТКИЙ ОЧЕРК АСКЕТИКИОТДЕЛ I. О НАЧАЛЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ЧРЕЗ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ, С УКАЗАНИЕМ - КАК СОХРАНИТЬ СИЮ БЛАГОДАТЬ В ПЕРИОД ВОСПИТАНИЯКАК НАЧИНАЕТСЯ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ? (продолжение)Главнейшее же нравственное совершенство, принадлежащее сохранившемуся целым в лета юности, есть некоторая непоколебимость добродетели во всю жизнь. Самуил остается твердым при всех искушениях соблазна в доме Илии и среди волнений народных в обществе. Иосиф среди недобрых братьев, в доме Пентефрия, в темнице и в славе равно сохранил свою душу непорочною. Поистине, «благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей» (Плач. 3, 27). «Чадо, от юности твоея избери наказание, и» тогда «до седин о6рящеши премудрость. В делании ея мало потрудишися и скоро ясти будеши плоды ея» (Сир. 6, 18, 20). Правое настроение обращается как бы в природу, и, если иногда несколько нарушается, скоро приходит в первый строй. Потому в Четь-Минеях святыми находим большею частью тех, кои сохранили нравственную чистоту и благодать крещения в юности.Сверх того, кто, сохранив чистоту, посвящает себя Богу с ранних лет, тот делает дело самое угодное Богу, приносит Ему жертву самую приятную – потому что Богу вообще, по закону оправданий, угоднее всего первое: начатки плодов, первенцы людей, животных и, следовательно, первые лета юности; потому что приносится жертва чистая – непорочная юность, что, главным образом, и требовалось от всякой жертвы; потому что совершают это с преодолением немалых препятствий и в себе, и извне, с отречением от удовольствий, к каким особенно в это время чувствуют позыв; совершает дело самое благоразумное. Надобно же посвятить себя Богу, ибо в этом одном спасение. Разве только кто предался отчаянию. Но нет лучше и надежнее для сего времени, как первое, в какое мы сознали себя, – ибо кто знает, что будет на завтрашний день? Но если бы и надеялся кто прожить долее, всего не посвящая времени Богу, он будет только затруднять себя,

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

Святитель Тихон ЗадонскийПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №40Ты спрашиваешь, в чем состоит мудрость христианская?Ответ:1) Знать Бога и почитать Его.2) Держать внутри себя, что Он как твой, так и мой Бог, хотя и всех есть Бог.3) Что как мне, так и тебе Он повелевает: уклоняйся от зла и твори благое, хотя и всем то же повелевает.4) Слушать Его как Господа и Царя своего и волю Его исполнять.5) Ходить пред Ним с осторожностью, ибо Он все видит, и на всех смотрит, и испытывает сердца и утробы, испытывает праведного и нечестивого. Ходить, говорю, пред Ним так, как ходят ученики пред учителем, дети пред родителями, рабы пред господами, подвластные пред властью.6) Жить в мире этом и обращаться так, как странник, пришелец и путник.7) Опасаться всего, как птица сидит и опасается, туда и сюда посматривая, дабы не поймали, или не подстрелили. Ибо многие враги окружают нас и хотят уловить в сеть свою.8) Ни к чему в мире сердца своего не прилагать, ни к богатству, ни к чести, ни к славе, ни к роскоши, тем более не искать того.9) Довольствоваться тем, что Бог подает, и благодарить Его за то. «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим 6:8).10) Доколе время имеем, делать всем добро (Гал 6:10).11) Говорить, что должно и нужно, и когда должно; и молчать о том, что говорить не должно, и когда не должно.12) В мире жить телом, но умом отлучаться к вечности. Часто поминать смерть, суд Христов, вечную смерь и вечную жизнь.13) Не быть никогда в праздности, но делать что-нибудь полезное, а только упраздняться от злых дел, слов и помыслов. Ибо только эта одна праздность нам полезна.14) Крайне беречься, чтобы не подать соблазна ближнему.Это есть христианская и истинная мудрость. «Начало» же «премудрости страх Господень» (Сир 1:15).Спасайся.https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/7280ПРЕДЫДУЩИЕ ПИСЬМАПИСЬМО 1/ПИСЬМО 2/ПИСЬМО 3/ПИСЬМО 4/ПИСЬМО 5/ПИСЬМО 6/ПИСЬМО 7/ПИСЬМО 8/ПИСЬМО 9/ПИСЬМО 10/ПИСЬМО 11/ПИСЬМО 12/ПИСЬМО 13/ПИСЬМО 14/ПИСЬМО 15/ПИСЬМО 16/ПИСЬМО 17/ПИСЬМО 18/ПИСЬМО 19/ПИСЬМО 20/ПИСЬМО 21/ПИСЬМО 22/ПИ

Святитель Феофан ЗатворникПУТЬ КО СПАСЕНИЮ. КРАТКИЙ ОЧЕРК АСКЕТИКИОТДЕЛ I. О НАЧАЛЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ЧРЕЗ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ, С УКАЗАНИЕМ - КАК СОХРАНИТЬ СИЮ БЛАГОДАТЬ В ПЕРИОД ВОСПИТАНИЯКАК НАЧИНАЕТСЯ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ? (продолжение)Нужнее всего: воспитывать воспитателей под руководством таких лиц, кои знают истинное воспитание не по теории, а по опыту. Образуясь под надзором опытнейших воспитателей, они опять передадут свое искусство другим, последующим и т. п. Воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых, и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых. Воспитание из всех святых дел самое святое.Плод доброго воспитания есть сохранение благодати святого крещения. Последнее вознаграждает с избытком все труды по первому. Ибо некоторые высокие преимущества принадлежат тому, кто сохранил благодать крещения и с первых лет посвятил себя Богу.Первое преимущество, как бы основание всех других преимуществ, есть целость естественно благодатного состава. Человек назначен быть вместилищем необыкновенно высоких сил, готовых излиться на него из источника всех благ, только пусть не расстраивает себя. И кающийся может быть исцелен совершенно; но ему, кажется, не дается то знать и чувствовать, что не падавшему, или он не может услаждаться тою целостию и обладать тем дерзновением, которое бывает ее следствием.Отсюда сами собою вытекают живость, легкость, непринужденность доброделания. Он ходит в добре, как в единственно сродном себе мире. Кающемуся надобно долго напрягать и приучать себя к этому добру, чтобы совершать его легко, но и достигши этого, постоянно держать себя в напряжении и страхе. Напротив, тот живет в простоте сердца, в некоторой ублажающей его уверенности спасения, уверенности необманчивой.Затем в его жизни устрояется некоторая ровность и б

КАК СОЖАЛЕТЬ О ТЕХ, КТО ГРЕШИТ ПРОТИВ НАС

ЗАЩИЩАЯ ДРУГОГО, НЕЛЬЗЯ САМОМУ ВПАСТЬ В ГРЕХЖелающий правильно любить себя, не обольщаться и не увлекаться самолюбием, то есть своею падшею волею, руководимою лжеименным разумом, должен тщательно изучить евангельские заповеди, которые заключают в себе духовный разум и приводят исполнителя к ощущениям нового человека. При изучении и по изучении евангельских заповедей необходимо со всею бдительностью и трезвением наблюдать за пожеланиями и влечениями сердечными. При строгой бдительности соделается для нас возможным разбор наших пожеланий и влечений. От навыка и от страха Божия этот разбор обращается как бы в естественное упражнение. Не только всякое пожелание и влечение, явно противные евангельским заповедям, должны быть отвергаемы, но и все пожелания и влечения, нарушающие сердечный мир. Все, истекающее из Божественной Воли, сопровождается святым миром, по опытному учению святых Отцов; напротив того, все, сопровождаемое смущением, имеет началом своим грех, хотя бы по наружности и казалось высшим добром.Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Святитель Тихон ЗадонскийПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №39 (окончание)Но Тот же премудрый и преблагой Создатель как премудро сотворил мир, так премудро и промышляет о сотворенном мире, и все дивно к надлежащим целям направляет. Возьмем здесь в рассуждение историю о святом Иосифе и удивимся дивному о нас Божию смотрению и Промыслу, о котором в книге Бытия и псалме 104 поминается.Позавидовали ему братья его, так как он весьма был любим отцом по причине своего добронравия. Ибо зависть всегда благополучию другого завидует и тогда исчезает, когда проходит благополучие его. Продали святую и непорочную душу в Египет. Сделался рабом в доме Пентефрия египтянина. Оклеветан неповинный похотливой женщиной, и ввергнут в темницу, и сидел в узах праведный. В то время увидел сны дивные Фараон, и не нашлось никого, кто бы их царю рассудил и истолковал. Тогда поведали ему об Иосифе, искусном в таком деле, но заключенном в темнице. Извели из темницы Иосифа по повелению цареву, истолковал сны царю и предвозвестил прежде урожай, а потом голод. Познал и признал царь истинным толкование его, как и было оно истинным, уразумел, что в Иосифе Дух Божий живет и что он способен к управлению царством его, и поставил его господином всего Египта. И собрал Иосиф довольно и преизобильно хлеба во время урожая, и пропитал во время голода не только Египет, но и дом отца своего.Об этом в Псалме 104-м так написано: «И Он призвал голод на землю: всякий стебель хлебный истребил. Послал пред ними (праотцами) человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его, пока не пришло (во исполнение) слово его, слово Господне воспламенило его. Послал (за ним) царь, и разрешил его; владетель народов, и освободил его. Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его, как себя, и старейшин его учил мудрости».Видим здесь премудрый и дивный Промысл Божий о рабе Своем и о людях Своих. Братья его умышляли против него зло, но Бог это обратил ему

Святитель Феофан ЗатворникПУТЬ КО СПАСЕНИЮ. КРАТКИЙ ОЧЕРК АСКЕТИКИОТДЕЛ I. О НАЧАЛЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ЧРЕЗ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ, С УКАЗАНИЕМ - КАК СОХРАНИТЬ СИЮ БЛАГОДАТЬ В ПЕРИОД ВОСПИТАНИЯКАК НАЧИНАЕТСЯ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ? (продолжение)Почему не соблюдается целесообразный порядок воспитания, – причина этому или в неведении такого порядка, или в небрежении о нем. Воспитание, оставленное без внимания самому себе, по необходимости принимает направления превратные, ложные и вредные, сначала в домашнем быту, а потом во время обучения. Но и там, где, по-видимому, воспитание совершается не без внимания и подчиняется известным правилам, оно оказывается нередко бесплодным и уклоняющим от цели, по причине ложных идей и начал, на которых построивается порядок его. Не то имеется в виду, не то поставляется главным, что должно; именно не богоугождение, не спасение души, а совсем другое: или усовершенствование сил только естественных, или приспособление к должностям, или годность к жизни в свете и прочее. Но когда не чисто и ложно начало, по необходимости и утверждающееся на нем не может вести к добру.Как на главные уклонения можно указать:На отстранение благодатных средств. Оно есть естественное следствие забвения того, что воспитываемый есть христианин и обладает не естественными только, но и благодатными силами. А без этих средств христианин есть разгороженный сад, который топчут рыщущие бесы, ломает буря греха и мира, которых некому и нечем остепенять и прогонять.На преимущественное приготовление к счастию в жизни временной, с заглушением памяти о вечной. Об этом говорят дóма, об этом толкуют в классах, это главным выставляется в простых беседах.На преобладание внешности во всем, не исключая даже священнослужения.Не подготовленный дома, прошедши так воспитание, неизбежно отуманен в голове, на все смотрит не теми глазами, какими должно; все представляет в извращенном виде, как сквозь разбитые или ложные очки. Поэтому и слушать не хочет ни о последней истинной

СОДЕРЖАНИЕ МАТЕРИАЛОВ НА КАНАЛЕ

Святитель Тихон ЗадонскийПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №39 (начало)Ныне хочу немного тебе написать о премудрости Божией, или точнее, подивиться о ней. Да будет мне в том предводителем сама ипостасная Божия премудрость – Иисус Христос, «Который сделался для нас премудростью от Бога» (1Кор 1:30).Премудрость Божию познаем из создания и устроения мира и дивного о нем Промысла; видим и в святом Его слове, где различно она нам представляется. Пророк поет Ему: «Все премудростью Ты сотворил» (Пс 103:24). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч 3:19).Дивное смотрение ее видим в твари: нет ничего из сотворенного, что бы не было устроено к надлежащей цели и пользе нашей и славе Самого Творца. Для солнца устроил Творец непрестанное течение, и приближение к нам, и удаление от нас: «солнце познает запад свой» (Пс 103:19), – чтобы оно то ночь, то день, то утро, то вечер делало. Заходит солнце – и оставляет ночь для упокоения нам и скотам нашим. Восходит солнце – и пробуждает нас к деланию. «Выходит человек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс 103:23).Отходит от нас солнце на юг – и оставляет нам осень и зиму, и делается свободный путь через реки, озера и болота, морозом стянутые, и остается земля и земледельцы в покое. Земля снегом, как одеянием, покрытая почивает, и готовит себя к произведению плодов своих, а земледельцы собирают в покое новые силы и ждут наступающей весны. Приближается к нам солнце – и делает весну и лето. Земля почившая, и напоенная влагой снежной, и лучами солнца согретая, производит плоды свои, одевается благоцветущими травами и подает нам, как мать сосцы свои чадам, вкушать благости и щедрот Божиих, которыми обогатил ее Творец всех.Так устроила дивная премудрость Божия, чтобы все дивным Его созданием и устроением пользовались. Солнце высоко постановил Творец, чтобы всю поднебесную просвещало. Тончайший воздух сотворил, чтобы солнце сквозь него на землю лучи свои испускало и птицы удобно по нему летали. Без воздуха невозможно животным

Святитель Феофан ЗатворникПУТЬ КО СПАСЕНИЮ. КРАТКИЙ ОЧЕРК АСКЕТИКИОТДЕЛ I. О НАЧАЛЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ЧРЕЗ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ, С УКАЗАНИЕМ - КАК СОХРАНИТЬ СИЮ БЛАГОДАТЬ В ПЕРИОД ВОСПИТАНИЯКАК НАЧИНАЕТСЯ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ? (продолжение)Оттого не сохраняется благодать крещения, что не соблюдается порядок, правила и законы примененного к тому воспитания. Главнейшие причины суть:Отдаление от Церкви и благодатных ее средств. Это заморяет росток христианской жизни, разобщая ее с источниками, и она увядает, как увядает цвет, поставленный в темном месте.Невнимание к отправлениям телесным. Думают, что тело может всячески развиться без вреда для души: между тем в его отправлениях седалища страстей, кои вместе с его развитием развиваются, коренятся и овладевают душою. Проникая телесные отправления, страсти получают в них себе оседлость, или устрояют из них неприступную некоторую крепость и тем упрочивают за собою власть на все последующее время.Безразборное, не направленное к одной цели развитие сил души. Не видят цели спереди – не видят пути к ней. Отсюда, при всей заботе о современнейшем образовании, ничего более не делают, как только раздувают пытливость, своеволие и жажду наслаждений.Совершенное забвение о духе. Молитва, страх Божий, совесть редко берутся во внимание. Была бы исправность видимая, а те внутреннейшие состояния всегда предполагаются и всегда потому оставляются себе.Во время обучения – закрытие главнейшего дела побочными, заслонение его единого – множеством других.Наконец, вступление в юность без предварительного положения добрых начал и решимости жить по-христиански, и далее, неудерживание влечений юношеской жизни в должном порядке, предание себя всей жажде впечатлений, чрез развлечение, легкое чтение, разгорячение воображения мечтами, неразборчивое общение с подобными себе и особенно с другим полом, исключительная научность и преданность духу мира, ходячим мыслям, правилам и обычаям, кои никогда не бывают благоприятны благодатной жизни, но

КАК СПАСАТЬСЯ ПОСЛЕДНИМ ХРИСТИАНАМ

НЕУЖЕЛИ РОССИЯ РАЗВАЛИТСЯ? НЕСТРОЕНИЯ ДУХОВНЫЕ НЕМИНУЕМО ПРИВОДЯТ К НЕСТРОЕНИЯМ ГРАЖДАНСКИМОтчего источаются из нас, как из источника, празднословие, смехословие, осуждение ближних, колкие насмешки над ними? Отчего мы проводим без отягощения многие часы в пустейших увеселениях, не находим сытости в них, стараемся одно суетное занятие заменить другим, а кратчайшего времени не хотим посвятить на рассматривание согрешений своих, на плач о них? Оттого, что мы стяжали сочувствие к греху, ко всему суетному, ко всему, чем вводится грех в человека и чем хранится грех в человеке; оттого, что мы утратили сочувствие ко всем упражнениям, вводящим в человека, умножающим и хранящим в человеке боголюбезные добродетели. Нечувствие насаждается в душу враждебным Богу миром и враждебными Богу падшими ангелами при содействии нашего произволения. Оно возрастает и укрепляется жизнью по началам мира; оно возрастает и укрепляется от последования своим падшим разуму и воле, от оставления служения Богу и от небрежного служения Богу. Когда нечувствие укоснит в душе и соделается ее качеством, тогда мир и миродержцы прилагают к камню печать свою. Печать эта состоит в общении человеческого духа с падшими духами, в усвоении духом человеческим впечатлений, произведенных на него духами падшими, в подчинении насильственному влиянию и преобладанию духов отверженных.Святитель Игнатий (Брянчанинов)