Священник Андрей Зуевский

Страшный суд.…Не надо мне ни дырУшных, ни вещих глаз.На твой безумный мирОтвет один – отказ.Марина Цветаева 15 марта – 11 мая 1939Если сдаешь ты, я не буду играть,Если ты целитель, то я не исцелен,Если твоя есть слава, мне остается позор,Ты хочешь темнее? — мы гасим пламя.Да прославится, да святится имя твое!Поруганного и распятого в образе человека,Миллионы свечей горят в надежде на помощь,Которая не приходит.Ты хочешь темнее,Вот он я, вот он я!Я готов, Господи.В этой истории есть тот, кто любил,Но история от этого не изменилась,Есть колыбельная, чтобы уснутьИ «противоречия», чтобы их во всем обвинить,Но как сказано в Писаниях,И это не пустые слова:Ты хочешь, чтоб стало темнее, И мы погасим пламя.Заключенных построили в рядИ охрана уже взяла их на прицел.Я сражался с несколькими демонами,Они были из среднего класса, довольно скучные,Но я не знал, что можно было убивать и калечить.Ты хочешь темнее,Вот он я, вот он я!Я готов, Господи.Да прославится, да святится имя твое!Поруганного и распятого в образе человека,Миллионы свечей горят в надежде на любовь,Которая не приходит.Ты хочешь темнее… мы гасим пламя.Если сдаешь ты, я не буду играть,Если ты целитель, то я сломлен и слаб,Если твоя есть слава, мне остается позор,Ты хочешь темнее. Вот он я, вот он я!Я готов, Господи.Вот он я, вот он я!Вот он я, вот он я!Леонард Коэн незадолго до своей смерти. перевод АЗ Представляется, что в этих стихотворениях выражено ощущение уже начавшегося суда. По крайней мере, одна из его граней. Однако, когда описывается подобное, пусть и гениально, всегда остается вопрос: да, это чувство закономерно, и в связи с этим высказывается претензия Богу, но, ведь теперь «хозяин» мира сего вовсе не Бог, и хочу ли я или хотел ли когда-нибудь хоть как-то действительно оспорить эту власть? По мнению христианства, та сила зла, которая теперь причиняет боль и страдания в мире, создана Богом, но создана она была

https://yandex.ru/video/preview/9340143008680179447

Блудный сын. Как выглядит дом Отца? В священной истории был эпизод, когда Бог – Творец и Создатель всего сущего и Хозяин отпадшего от Бога мира говорили друг с другом о том, что является самым дорогим в жизни. Даже более того о том, что является самой сутью, содержанием, которое эту жизнь определяет. Было это близ города Иерихон, в Иудейской пустыне, на горе, которая позже была названа Горой искушений, поскольку Князь мира сего искушал там Христа. И первое, о чем он тогда сказал, связано было с утолением голода. «Преврати камни эти в хлеб». Ведь, и в самом деле, без этого невозможно жить, но Христос ответил, что жизнь человека не сводится к пропитанию, и шире: к удовлетворению всех влечений рождающихся в нашем естестве. Подлинная жизнь выше, и «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Тогда собеседник предложил Христу броситься вниз с высокого крыла храма и остаться в живых. И на первый взгляд, здесь речь шла об использовании чуда ради себя, но и не только об этом. По сути было сказано - обмани смерть, не умирай, я даю тебе абсолютную безопасность. Однако не умереть следовало не так, как это должно было быть по промыслу божию –встретив смерть, приняв ее, разрушив тем самым ее власть и открыв врата вечности. Лукавый предложил Богу избежать смерти, остаться здесь, остаться существовать в этом мире, продолжить свою жизнь, не исполнив воли Божьей. Христос отверг это, сказав, что желание именно таким образом оставаться в этом мире наперекор смерти было бы искушением Бога. То есть намерением, противным Его промыслу. И сохранение своего существования в этом мире, сохранение во что бы то ни стало, не является основанием подлинной жизни, не является жизнью, как таковой. Тогда Сатана предложил Богу самое на его взгляд дорогое – власть, власть над всем миром, справедливо при этом заметив, что предана она именно ему, и он раздает ее, кому хочет. По его мнению, власть есть благо для человека и цель, от которой нельзя отказаться. Та в

2. Все в человеке так или иначе сводится к влечению. Преображенному, измененному, искаженному, подавленному, осознанному, неосознанному, но именно к таковому. Желание удовольствия и удовлетворения движет нами всегда. Стремление к удовольствию – это и есть наша жизнь. 3. Главное это власть и доминирование. А главная беда человека заключается в том, что он слишком много думает о добре и зле своих поступков. Это мешает. Надо избавится от подобной рефлексии. На пути подлинного становления все это должно быть отметено. Стремлением к силе, превосходству обуславливается все в мире. Однако к сожалению эти стремления в нас не достаточно явные и осознанные. Мешают вложенные в человека понятия о нравственности. Между тем, как единственная нравственность это воля к власти. Жизнь это стремление к власти. Ради выражения и развития этих идей приложен огромный объем ума, творческих сил и таланта. Эти тексты колоссальны по размеру, совершенны по структуре и часто безупречны по стилю. Однако выходит, что отчасти написаны они для того, чтобы оспорить всего три очень простые и короткие истины, каждая из которых, в силу своей важности, выражена в Евангелии неоднократно: «не хлебом единым жив человек», «в Царстве небесном не женятся и не выходят замуж», «хочешь быть первым, будь последним и всем служи». Спор в Пустыне продолжается, только сейчас он идет с каждым, кто считает себя последователем Христа. Спор этот происходит в области культуры, философии и психологии. При столкновении с тем или иным явлением, мыслью для христианина важно расслышать различить дух и голос того, кто за этим стоит. Тот, кто искушал Христа, искушает и нас. И искушает тем же самым. И ведь каждый из мыслителей, находящихся в русле этой «демифологизации», отчасти, даже во многом прав. Ложь заключается лишь в том, что здесь частное, неполное выдает себя за целое и абсолютное, лишая мироощущение человека того, что в христианской традиции называется целомудрием. Целомудрие, точнее его возмо

3 мая 2026 г., Неделя (воскресенье) 4-я по Пасхе, о расслабленном. Толмачи. Литургия. Проповедь о. Андрея Зуевского после отпуста

https://yandex.ru/video/preview/6364422702532714243

Сила ее музыкального таланта была слишком велика, чтобы ее можно было совсем замолчать. Однако «жизнь по Евангелию» неоднократно становилась на пути ее «музыкальной карьеры».Так, сразу после окончания Консерватории летом 1921 г. ее тут же пригласили в состав преподавателей. Прямо на выпускном акте, что было редкостью. К ней с уважением обращались все тогдашние консерваторские «светила». В 24 года она становится профессором и начинает активно выступать с концертами.А уже в 1930 г. после статьи «Ряса на кафедре» ее с позором увольняют из консерватории.Причиной становится ее участие в религиозно-философском кружке. Более сотни его участников получают от 3 до 10 лет лагерей, часть отправляется в ссылку.«Я сподобилась скромного минимума, — писала Мария Юдина, — меня не арестовали, но довольно шумно изгнали из профессуры Ленинградской консерватории, также из прочих видов работ, долго я была без куска хлеба».Через 30 лет ее точно также уволят из Гнессинского института «за религиозную пропаганду» и «симпатии к современной западной музыке».+++В том же кризисном 1930 г. она пишет в письме Михаилу Гнесину пророческие слова, которые стоит помнить любому человеку, живущему в условиях тоталитарной диктатуры:«Пусть реально власть кует что угодно, неизвестно, что останется от поистине безумного, взбесившегося размаха, но одно, думается, ясно — куется личность. Внутреннее сопротивление гибели… <…> Если сейчас сознавать себя свободным в рабстве, любящим среди ненависти, помнящим Бога среди атеизма, то значит, и свобода, и любовь, и вера — однажды восторжествуют; значит, можно прорваться сквозь колючую и ржавую… проволоку «кризиса идеологии» к самому себе, к тому «себе», который нужен всем».+++В конце 20-х и начале 30-х годов Мария Юдина входит в группу «иосифлян» - не поминающих Сергия Страгородского и резко отвергающих его Декларацию о подчинении церкви атеистической советской власти.В числе некоторых других женщин Мария ездит на свидание в лагеря и ссылки к репрессированным епископ

Аналогичное письмо за подписью «двадцати пяти музыкантов» поступило и в редакцию «Известий». Дополнительным «преступлением» стало стихотворение Пастернака, которое она прочитала после одного из выступлений со сцены в Ленинграде. На пять лет ей полностью запретили выступать с концертами, оставив, по сути, без всякого заработка.+++При взгляде на жизнь Марии Юдиной в целом, ее добровольная бедность обретает особый смысл.В первую очередь, конечно, это бедность из-за того, что все, что имеет, она отдает другим. Но это также условие внутренней свободы.По-настоящему свободен только тот человек, у которого нечего отнять, кроме жизни.+++Один из ее знакомых вспоминал, как впервые попал к ней в гости. Было это уже в конце 60-х годов.Квартира не запиралась. На двери просто не было замка.На его удивленный вопрос «Почему?», Юдина ответила: «А зачем? Здесь брать нечего».В квартире всемирно известной пианистки стояла убогая кровать, самодельные стеллажи с книгами, садовая скамья, заваленная рукописями и нотами, пюпитр с иконами и разбитый рояль «Берхштейн», взятый напрокат. Именно этот рояль через несколько дней после ее смерти прокатная контора вытаскивала из ее крошечной квартиры с помощью подъемного крана через окно.+++Собственно, маленькая кооперативная квартира и стала единственным имуществом, которое она позволила себе купить в 1963 г., за семь лет до смерти.Все остальные деньги, вещи, продукты, которые она зарабатывала или ей дарили, уходили на помощь людям.К примеру, однажды гонорар за пластинку Баха она отдала совершенно незнакомой попутчице, с которой ехала в электричке. Та пожаловалась Юдиной, как трудно прокормить детей, и пианистка купила ей на свой гонорар корову.Шубу, которую подарил ей митрополит Ленинградский Антоний, она через три часа после этого отдала едва ли не первому встречному. Хотя сама и осенью, и зимой ходила в старом потрепанном плаще.Она давала деньги на отправку заключенным в лагеря и ссылки. Во время войны за счёт её пайка питалось несколько семей. Н

Это была внешняя сторона ее жизни, которой она мало придавала значения. А внутренняя прорывалась в дневниках и вопросах, которые она задавала своим духовникам. Например, Антония Сурожского как-то спросила:«Может ли христианская душа вымолить и выплакать — себе — ад, а если бы самому было бы предназначено спасение — отдать это спасение — другому?».+++После смерти о. Николая Голубцова в 1963 г. она снова остается на несколько лет без духовного окормления и тогда открывает для себя другой путь «духовно-практического руководства» - непосредственную опору на Евангелие.«Я стараюсь… держаться за тот или иной — “самый близкий” на данное время — Евангельский текст…», - пишет она в одном из писем за год до смерти.К Евангелию она обращается в трудные минуты, ищет ответы на мучающие вопросы. На евангельских строках основывает свою «практику духовного сопротивления» тому злу, которое ее окружает.+++За год до смерти ее сбила машина с номерами госбезопасности. Было ли это случайностью – неизвестно. Водитель, молодой парень, вроде бы очень переживал.Как бы там ни было, чудом Мария Юдина осталась жива, но сломала палец на правой руке, из-за чего лишилась возможности играть. И все же за три недели до смерти она дала свой последний концерт в Доме художника на Кузнецком мосту, как будто прощаясь.Перед тем, как играть мотеты Хандемита (текст которых пелся на средневековой латыни), она вдруг сделала паузу и начала читать перевод, который начинался с эпизода, когда Иисус Христос повстречал в пустыне пастуха. И какая-то дама из публики закричала:«Да кому нужен этот текст? Опять Вы со своим Иисусом Христом!».+++Умерла Мария Юдина 19 ноября 1970 года.«Когда она, отмучившись, ушла, никто и нигде не хотел помочь с (гражданской) панихидой, — вспоминал писатель Анатолий Головков, — ни в одном клубе, ни одном театре, даже в красном уголке ЖЭКа».Только после вмешательства Шостаковича для прощания со знаменитой пианисткой разрешили занять вестибюль Консерватории.Отпевали же ее в храме святителя Ник