Уроки в Одесской синагоге

Алтер ребе сказав: «Жити в ногу з часом – жити з тижневою главою Тори»Пропонуємо вам статтю Головного рабина Одеси та Півдня України рабина Авраама Вольф присвячену тижневій главі «Корах»!⬇️ Сайт громади: https://surli.cc/flfwgcФейсбук: https://surl.lt/lpkjzi

Слуги или соратники?Наш раввин рассказывал в субботу... «И говорил Господь Моше, сказав: пошли от себя людей, и пусть разведают они землю Кнаан.» Бемидбар 13:1-2 Раввин начал с неожиданного вопроса, который задал Ребе в шабат недельной главы «Шлах» в 5749 (1989) году. Всевышний говорит Моше: «Пошли от себя людей, пусть разведают землю Кнаан». «Пошли от себя», то есть, «пошли по своему усмотрению». «Я не повелеваю тебе — если хочешь, пошли» . Этот ответ выглядит как отказ. «Я в этом не участвую. Делай как знаешь: хочешь — пошли, не хочешь — не посылай» — толкует эти слова Талмуд.  Как после такого ответа, спрашивает Ребе, Моше-рабейну все-таки решился отправить разведчиков? Ведь прежде каждый его шаг направлялся явным Б-жественным повелением. Моше был «рабом Г-спода» в полном смысле этого слова — верным посланником, исполняющим исключительно волю Того, Кто его послал. При любом сомнении — как, например, в истории со вторым Песахом или с человеком, собиравшим дрова в шабат, — Моше обращается за указанием к Господу и делает то, что Он велит. Любой из нас подумал бы: если мой духовный наставник отказывается дать благословение моим действиям — значит, лучше от них отказаться. И уж тем более, когда речь идет о Самом Всевышнем. И вот объяснение, которое дал Любавичский Ребе. Есть два уровня отношений между человеком и Б-гом. Первый — отношения господина и раба: господин повелевает — раб исполняет. Это прекрасные, святые отношения. «Отмени свою волю перед Его волей», — говорит об этом «Пиркей Авот». Так шли сыны Израиля за облаками Славы в пустыне — всецело полагаясь на волю Всевышнего. Но есть второй, более глубокий уровень — отношения партнерства и дружбы. Отношения, при которых Тот, Кто посылает, говорит тебе: «Я не указываю тебе, что делать. И не потому, что мне все равно, а потому что Я верю в тебя. У Меня есть уверенность в твоих силах, в твоем сердце, в твоей душе». И тогда твоя собственная воля становится равной воле Творца. Пророк Ѓошеа так описывает будущее: «И бу

Статья раввина Авраама Вольфа для подготовки к 3 тамуза  Истинных лидеров оценивают не только по их формальным лидерским способностям или по тому, как они управляют большими системами в обычное время. Настоящий экзамен они держат как раз в моменты тяжёлых кризисов, когда кажется, что все надежды исчерпаны и некоторые люди выбирают бескомпромиссно отвернуться от них. В текущей недельной главе «Корах» мы сталкиваемся с одним из самых известных и сложных конфликтов в еврейской истории: спор Кораха и его сообщников против Моше-рабейну и первосвященника (коѓена) Аѓарона. Анализируя поведение Моше в этот момент, мы поймем сущность понятия «верный пастырь» и о том, почему мы — ни при каких обстоятельствах — не отказываемся ни от одного еврея. Стоит вспомнить метод аморая Равы, который начинал свои уроки Торы с мимра д’бдихута — шутки или забавной истории. Причина проста и связана с человеческой природой: когда люди приходят слушать урок или проповедь, их ум полон повседневных забот: заработок, новости, усталость, накопившаяся за неделю, или мысли о семейной трапезе, которая их ждёт. Первая задача лектора — отвлечь слушателей от их тревог и сосредоточить их. Это можно сделать с помощью драматической истории, актуального события, увлекательного личного рассказа или вопроса, вызывающего размышление. Цель — открыть сердце и уже оттуда вести к основному посланию. Чтобы понять практическое применение этого подхода в последних поколениях, вспомним замечательную историю, демонстрирующую заботу лидера о каждом человеке. Это произошло во время визита бывшего премьер-министра Израиля Менахема Бегина к Любавичскому Ребе. Они сидели в кабинете Ребе и долго беседовали о судьбоносных вопросах безопасности и политики, стоящих на вершине повестки еврейского и израильского мира. И вот, к концу официальной встречи Ребе обратился к премьер-министру с личной и совершенно неожиданной просьбой. Ребе поделился с Бегиным, что получил болезненное и тревожное письмо от родителей во Франции. Их молод

На этом этапе Всевышний вмешивается и велит Моше и Аѓарону отделиться от этого злого сообщества, поскольку им вынесен приговор — уничтожение. Но тут, несмотря на ясное Б-жественное предупреждение и тот факт, что дверь раскаяния, казалось бы, закрылась перед ними, Тора отмечает особое действие: «И встал Моше и пошёл к Датану и Авираму» (Бемидбар 16:25). Раши объясняет, что Моше встал и пошёл к ним, потому что думал: возможно, когда они увидят его и почувствуют его присутствие, они смягчатся, устыдятся своих поступков и прекратят спор. Выражение «и встал» несёт глубокий смысл, означая подъём и значимость. Мы встречаем это слово и у Авраѓама-авину при покупке пещеры Махпела, где сказано «и встал поле» (Брейшит 24:17) — то есть поле повысило свой статус, перейдя от простого человека к царю. Моше-рабейну знал, что Датан и Авирам движимы жаждой почёта и власти. Поэтому он решил обратиться к ним на языке, который они понимают: он пошёл к ним, сопровождаемый старейшинами Израиля, чтобы дать им ощущение почета и важности, столь значимое для них, и через это попытаться вернуть их на прямой путь. Несмотря на то, что ворота были закрыты, любовь Моше к Израилю побудила его опуститься на их уровень и искать любую узкую щель, через которую он мог бы спасти их от гибели. Эта удивительная черта — самопожертвование ради одного человека — характеризовала Моше ещё до того, как он был избран руководить народом. Мидраш рассказывает, что когда Моше пас овец своего тестя Итро в пустыне, один козлёнок убежал от стада. Моше не проигнорировал пропажу; он побежал за ним и долго искал, пока не нашёл его у водоёма, где тот пил. Моше сразу осознал ситуацию и с состраданием сказал: «Я не знал, что ты убежал из-за жажды, теперь ты, конечно, устал и ослаб». Он поднял маленького козлёнка на плечи и бережно вернул его в стадо. Увидев это, Всевышний сказал: «Тот, кто проявляет такую жалость и заботу к стаду из плоти и крови, достоин и способен пасти Моё стадо — народ Израиля». Наши мудрецы учат, что в

Раввин Кац пообещал заняться этим вопросом сразу после возвращения в Южную Африку, но Ребе не согласился ждать. Он попросил его немедленно связаться по телефону с начальником Управления тюрем. Раввин Кац смутился и объяснил, что из-за разницы во времени сейчас в Южной Африке четыре часа утра, и неуместно будить высокопоставленного офицера. Ребе решительно ответил: напротив, именно когда офицер увидит, что ты осмелился разбудить его среди ночи ради этого дела, он сразу поймёт, насколько это важно и необходимо. Раввин Кац выполнил просьбу, и офицер, тронутый необычным ночным звонком из Америки, дал долгожданное разрешение. Когда Ребе услышал об этом, он попросил действовать таким же образом и в тюрьмах Нью-Йорка, используя прецедент Южной Африки, чтобы повлиять на них. Задача была успешно выполнена, и в знак благодарности Ребе подарил раввину Кацу книгу «Тания», а также книги на английском языке для южноафриканского офицера и его супруги. Когда раввин Кац вернулся в свою страну и передал офицеру подарок, тот поспешил прийти к нему. На вопрос раввина, почему он так спешил, офицер ответил с восхищением: человек, который сидит на одном конце мира, в Нью-Йорке, и ночью думает о заключённом, которого он вовсе не знает, на другом конце земного шара — это настоящий лидер, и от такого лидера я хочу получить подарок без промедления. Наши мудрецы учат, что Моше-рабейну не оставил своё стадо даже после ухода из этого мира, и он продолжает стоять и служить на небесах ради народа Израиля. Так обстоит дело и с пастырями Израиля во все поколения, и так обстоит дело с Ребе, который продолжает изливать благословение и свет на множество евреев через своих посланников и многочисленные проекты, рассеянные по всему миру. Верный пастырь никогда не отказывается ни от одного еврея, и, как обещал нам Ребе, в грядущем и близком избавлении не останется ни один еврей позади — всех соберут одного за другим, и мы вместе войдём в полное и совершенное Избавление, вскоре в наши дни, омейн!

Слушаем нигун Ребе и пишем письмо на обновленном сайте https://m770.org/igrotkodesh/

Статья раввина Авраама Вольфа для подготовки к 3тамуза Один хасид пришел к Ребе на йехидус и буквально со слезами пожаловался, что не может ощутить духовное присутствие Ребе среди повседневных трудностей. Ребе посмотрел на него своими святыми глазами, на лице его расцвела мягкая улыбка, и он сказал ему благословенно: «Когда хасид физически находится в Севен севенти и слышит майморим, ему очень легко чувствовать связь. Но истинная цель и сущность искренней привязанности проверяется именно тогда, когда он выходит шлихут, в свое посланничество в далёкие места мира, и там — из самой тьмы и сокрытия — он обнаруживает, что дух Ребе живёт в нём и направляет его шаги». Когда Моше-рабейну посылает разведчиков осмотреть землю Кнаан, он даёт им точную географическую инструкцию: «Поднимитесь вот этим путём на юг и поднимитесь на гору». Раши, объясняя этот стих, стремится понять, почему начало пути указано именно с южной части страны. Он объясняет это притчей из мира торговли: обычай купцов — сначала показывать покупателю товар менее качественный, отходы, а уже затем раскрывать достоинства и лучшие части. Хеврон, расположенный в этом регионе, описывается далее в главе как самое каменистое и трудное место в Земле Израиля, область, полная скал и непригодная для земледелия, и потому предназначенная для погребения умерших. Хеврон, таким образом, представляет собой точку материальных «отходов». Во время разведки Калев бен Йефунэ замечает, что его товарищи по миссии начинают развивать негативный взгляд и стремятся отговорить сынов Израиля от входа в землю. Увидев эту духовную опасность, он решает отделиться от группы и отправляется один в Хеврон. Писание намекает на это ярким изменением грамматики: «И поднялись они на юг, и пришёл он до Хеврона». Тора начинает во множественном числе, а заканчивает в единственном. Наши благословенной памяти мудрецы в Гмаре выводят отсюда, что Калев пошёл туда один, чтобы поклониться на могилах праотцев в пещере Махпела (Меарат ґа-Махпела), помолиться и

Разведчики отправились в путь под впечатлением этого пророчества. Их мировоззрение заключалось в том, что без физического присутствия наси ѓа-дор (главыпоколения) невозможно выполнить миссию завоевания земли и создания жилища для Б‑га в нижних мирах. Поэтому, вернувшись, они используют аргумент: «Амалек живёт в земле юга» (Бемидбар 14:20). Они напоминают народу, что в предыдущей войне с Амалеком победа была достигнута только благодаря поднятым рукам Моше. Без Моше, стоящего телесно на передовой, они считали, что нет шансов против Амалека и великанов земли, и что задача освятить землю Кнаан невозможна. Калев бен Йефунэ представил совершенно иной подход. Он тоже был хасидом, глубоко связанным душой с Моше, и его сердце тоже разрывалось от вести о скором уходе. Но Калев понял глубокую тайну: связь с цадиком не прекращается с окончанием его физической жизни. Как объясняет «Тания», жизнь цадика — это не жизнь плотская, а жизнь духовная, состоящая из веры, трепета и любви. После ухода из мира цадик присутствует во всех мирах ещё больше, чем при жизни, и каждый, кто связан с ним, может получить часть его внутреннего духа. Дух наси ѓа-дор продолжает сопровождать хасидов как в духовных, так и в материальных делах. Поэтому Калев удостоился звания «иной дух был с ним». Он был связан не только с телесной оболочкой Моше, но с его вечным духом. Вот почему он пошёл в Хеврон — место погребения праотцев — чтобы соединиться с непрерывностью духовной жизни, существующей выше тела. Он знал, что даже когда Моше не будет виден глазами плоти, его духовная сила продолжит течь и давать им возможность завоевать мир. Разведчики же, полностью зависящие от физического присутствия, впали в страх перед собственными фантазиями. Они вовсе не дошли до Хеврона и не видели великанов, но внутренний страх заставил их заявить, что они видели там исполинов. Калев, напитавшийся силой духа Моше, вовсе не устрашился реальных великанов, живших там. Когда разведчики утверждали: «Мы не сможем подняться» (Бемидб

Статья раввина Авраѓама Вольфа для подготовки к 3 тамуза В один из поздних летних дней в комнату Ребе вошёл хасид. Человек очень занятой, владелец успешного бизнеса, он пожаловался Ребе на глубокую усталость, которую он ощущает в повседневной жизни! Работа и семейные обязанности превратились для него в монотонную, изматывающую рутину. Всё казалось ему делающимся автоматически, без внутренней живости и он чувствовал, что у него больше нет сил обновляться и радоваться — ни в делах, ни в учёбе, ни в молитве.Ребе внимательно выслушал его, с мягкой улыбкой на лице, а затем ответил ему ласковыми словами: «Когда еврей встаёт утром и делает те же вещи, что и вчера, он может подумать, что это рутина. Но он должен помнить, что Святой, благословен Он, ежедневно обновляет в Своей доброте дело Творения. Если весь мир в каждый миг создаётся заново, то и твоя работа, и твоя молитва, и твой бизнес — совершенно новые. Нет дня, похожего на другой, и нет мгновения, подобного предыдущему. Когда ты приступаешь к чему‑то знакомому, ищи в этом ту новую точку, которую Всевышний вложил туда для тебя сегодня».Ребе дал ему доллар для благотворительности и благословил, чтобы он удостоился видеть обновление во всём. Хасид вышел из комнаты с чувством внутреннего переворота, понимая, что в мире еврея нет места слову «рутина».Когда Моше-рабейну чувствует, что его дни сочтены, он обращается к Святому, благословен Он, и просит назначить достойного лидера для народа Израиля: «Да назначит Г‑сподь, Б‑г духа всякой плоти, человека над общиной, который выйдет перед ними и войдёт перед ними…» (Бемидбар 27:16). Ответ Всевышнего на эту просьбу решителен: «Возьми себе Йеѓошуа, сына Нуна» (Бемидбар 27:18).В своём комментарии на это место Раши объясняет внутренний мотив просьбы Моше. Когда Моше увидел, что Всевышний повелел дать наследство Цлофхада его дочерям, он подумал, что настало подходящее время попросить о своём личном — чтобы его сыновья унаследовали его положение и руководство. Однако Всевышний отвеча

Чтобы понять это, нужно обратить внимание на продолжение главы. Сразу после того, как Тора завершает описание назначения Йеѓошуа — «И сделал Моше, как повелел ему Г-сподь, и взял Йеѓошуа… и возложил на него руки…» (Бемидбар 27:22) — она переходит к заповеди о ежедневных жертвах: «Повели сынам Израиля и скажи им: приношение Моё, хлеб Мой… два однолетних ягнёнка без порока — ежедневно, постоянная жертва. Одного ягнёнка приноси утром, а второго — между вечерами» (Бемидбар 28:2-8). Какова связь между назначением нового лидера и ежедневным принесением ягнят?В Иерусалимском Талмуде, в трактат «Недарим» (9:4), приводится известный спор о том, какой стих является самым важным принципом Торы. Рабби Акива утверждает, что это стих: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» — «великий принцип Торы». По его мнению, любовь к ближнему и забота о другом — сердце всех заповедей.Но Бен Азай предлагает иной взгляд: есть принцип ещё более великий — стих из книги «Берейшит»: «Это книга порождений человека… по образу Б‑га Он создал его». Бен Азай считает, что нужно смотреть на всё человечество как на созданное по образу Б‑жьему — это принцип, охватывающий всё.Однако в предисловии к книге «Эйн Яаков» автор, раввин Яаков бен Хавив, приводит менее известный мидраш, который предлагает третье, неожиданное мнение. Согласно этому мидрашу, рабби Шимон бен Пази утверждает, что самый великий принцип Торы — вовсе не любовь к ближнему и не образ Б‑жий в человеке, а стих из нашей главы: «Одного ягнёнка приноси утром, а второго — между вечерами». На первый взгляд это кажется странным. Как может ежедневная, почти механическая служба в Храме — утренний ягнёнок и вечерний ягнёнок — быть центром всей Торы?Объяснение содержит важнейший принцип служения Б‑гу. Рабби Шимон бен Пази учит, что в истинном служении Б‑гу нет понятия «рутина». Даже если действие повторяется день за днём, год за годом — как жертва «тамид», приносившаяся сотни лет — каждое утро и каждый вечер нужно подходить к ней с чувством полной

Даже если нам кажется, что мы уже много раз слышали тот или иной маамар или сиху, мы должны подходить к ним как к «одному ягнёнку утром». Если мы посмотрим заново и вложим в это сердце, мы обязательно обнаружим новую глубину, новую мысль, новый «варт», который раньше ускользал. Это и есть смысл слов рабби Шимона бен Пази: даже в том, что кажется привычным, всегда есть новое, что может зажечь душу.Недавно я смотрел видеозапись, где Ребе проходит перед амудом в дни йорцайта. Казалось бы, я видел эти кадры бесчисленное количество раз, когда имел счастье молиться рядом с ним. Но вдруг я заметил едва уловимое новое движение, особую манеру, на которую никогда раньше не обращал внимания. В одно мгновение эта «новая смоква» наполнила сердце огромной радостью, как человек, нашедший великое сокровище.Получать от Ребе и сегодня — зависит только от нас. Если мы будем «хранящими смоковницу», будем погружаться в учение, снова и снова смотреть знакомые материалы, сохраняя непрерывную связь, как «не отходящий от шатра», — мы удостоимся увидеть созревающие плоды, и исполнится в нас: «будет есть её плоды».Раши опустил слова «а тот, кто хранит своего господина, будет почитаем», потому что внешний почёт — не главное. Мы ищем внутренний плод — новые раскрытия, которые открываются нам. Если мы будем хранить великое дерево, то в каждый момент обнаружим новые смоквы, созревшие только сейчас, и будем жить жизнью постоянного хасидского обновления.