Crown of Creation

А еще сегодня Александра будет на этом стриме, обязательно приходите, друзья!

Начинаем

#стрим Завтра с утра в 11:00 запущу трансляцию с Александрой Ильиной, на которой мы с ней обсудим французское августинианство XVI-XVII веков, а также поотвечаем на ваши вопросы, которые вы можете задать в чате или с донатом. Мы понимаем, что в это время многие из вас могут быть на работе или даже не проснуться, поэтому вопросы можете задать заранее)Задонатить или поддержать трансляцию можно на Donationallerts или Donatpay, а также по номеру карты: 2202 2050 7205 0724 (СБЕР). Обязательно приходите, друзья, будет интересно!Запись трансляции останется на канале после стрима, поэтому подписывайтесь на мой Youtube-канал, а также на ресурсы Александры, которые указаны в описании к трансляции!

Начал читать работу английского католического теолога Гэвина Д'Косты "Christianity and World Religions: Disputed Questions in the Theology of Religions". Первая глава является очень хорошим введением в основные направления такой недавно возникшей дисциплины как теология религий. Раскрывая инклюзивизм Карла Ранера, Д'Коста отмечает, что первый стремится согласовать возможность спасения в иных религиях с учением о спасении solus Christus, то есть только через Христа. Да, я знаю все возможные возражения Ранеру про теологический шовинизм и сам не полностью разделяю концепцию "анонимного христианства", но меня здесь интересует совершенно другое.Консервативные католики, когда критикуют экуменизм, часто ссылаются на 846 положение катехизиса КЦ, которое гласит:Поэтому знающие, что Вселенская Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастисьИз этого положения они наивно выводят, что раз почти все знают про Католическую Церковь, то спастись никто не может, если не принадлежит к этой структуре. Разве что, какие-нибудь папуасы, до которых еще и правда не дошла Благая Весть. Однако, Ранер показывает, что все не так просто. Что значит "знающие"? Ранер делает различие между историческим и экзистенциальным знанием о Вселенской Церкви. Историческое знание является чисто формальным знанием о существовании христианства, католичества и Церкви. Но оно вряд ли может повлиять на спасение. Гэвин Д'Коста, пересказывая учение Ранера, пишет: Однако под «исторически» и «экзистенциально» Ранер подразумевает, что хотя человек может слышать проповедь Евангелия исторически, этот человек может не быть экзистенциально обращен по разным причинам (например, жизнь проповедника распутна и нечестна, поэтому слушатель не воспринимает проповедь всерьез). Следовательно, слушатель не может считаться экзистенциально «услышавшим» Евангелие, хотя исторически говоря, он его слышал. Если он его отвергает, он все равно может не б

Религия всегда шла рука об руку с философией, иной раз даже задвигая её на задний план. Отрицать её влияние даже в современном обществе невозможно: концепции постсекулярности и гиперреальной религии только подчеркивают это. Но временами надо вспоминать классические философско-религиозные тексты, которые позволят больше погрузиться в дискусию.Сегодня Дмитрий Боровик, аспиранта философии религии и религиоведения, социолог, католик и автор проекта Crown of Creation составил подборку книг и рассказал о нескольких, связанных с философией религии. В карточках вы можете узнать о них больше и вспомнить великую цитату:«Но без Тебя не было бы ничего, что существует, – значит все, что существует, вмещает Тебя?»Религия всегда шла рука об руку с философией, иной раз даже задвигая её на задний план. Отрицать её влияние даже в современном обществе невозможно: концепции постсекулярности и гиперреальной религии только подчеркивают это. Но временами надо вспоминать классические философско-религиозные тексты, которые позволят больше погрузиться в дискусию.Сегодня Дмитрий Боровик, аспиранта философии религии и религиоведения, социолог, католик и автор проекта Crown of Creation составил подборку книг и рассказал о нескольких, связанных с философией религии. В карточках вы можете узнать о них больше и вспомнить великую цитату:«Но без Тебя не было бы ничего, что существует, – значит все, что существует, вмещает Тебя?»

Начинаем

#стрим Сегодня в 20:00 запустим трансляцию, на которой вместе с Василом и теологом Андреем Шишковым обсудим общие вопросы философских оснований современной теологии и в частности проект Андрея Шишкова по рецепции Объектно-ориентированной онтологии Хармана в христианской теологии. Однако, в первую очередь, постараемся ориентироваться на ваши вопросы в чате или с донатом. Задонатить или поддержать трансляцию можно на Donationallerts или Donatpay, а также по номеру карты: 2202 2050 7205 0724 (СБЕР). Обязательно приходите, друзья, будет интересно!Запись трансляции останется на канале после стрима, поэтому подписывайтесь на мой Youtube-канал, а также на ресурсы Андрея Владимировича и Васила, которые указаны в описании к трансляции!

Решил для написания статьи в ВАК, перечитать небольшую работу Бурдье "Генезис и структура поля религии" и пришел к одной мысли о спорах в интернете по поводу религии. Основная мысль Бурдье заключается в том, что религиозное поле - это не просто борьба за аудиторию и паству, но борьба за право говорить от имени "истинной" религии, объявляя несогласных с тобой "еретиками", "модернистами", "либералами" (как будто что-то плохое). Если раньше монополизация этого права обычно приводила к появлению церквей или религиозной элиты, то сегодня, когда религиозные элиты слишком оппортунистичны для фундаменталистов и ультраконсерваторов, последние пытаются присвоить это право себе.При чем обвинение в модернизме, ереси и прочем протестантизме (подобно тому как в свое время меня обвинил один световский католик) должно играть роль исключения своего оппонента из легитимной дискуссии и присвоения себе права говорить от имени Церкви и ортодоксии. Действительно, а как вообще можно с кем-либо дискутировать, если человек не принадлежит к "истинной религии"? Что, кстати, не мешает "правоверным католикам" разводить очередную истерику, когда видят в новостях недавно избранную архиепископессу Кентерберийскую. Ортодоксия эта, впрочем, вполне избирательная. Вроде как если речь идет о женском рукоположении, то "католик не смеет даже думать об этом", поскольку "послушание магистериуму" объявляется высшей ценностью. Но вот когда речь заходит о каких-то смягчениях в пастырских практиках или экуменизме, то непослушание общества Пия рассматривается как "ревностная вера", добродетель и вообще ваш этот Второй Ватикан - это "пастырский, а не догматический собор". Так и живем.

Сексуальная этика и религиозная конкуренцияЯ неоднократно утверждал, что одной из самых главных проблем для христиан сегодня является нездоровая зацикленность на вопросах сексуальной этики. Консерваторы всех конфессий готовы разбрасываться анафемами направо и налево за любое малейшее отклонение от пуританской доктрины в этой области. Однако, как кажется, такой подход создает для Церкви больше проблем чем преимуществ в обществе, где религиозный выбор больше не является чем-то врожденным в большинстве случаев.Для того, чтобы это понять, предлагаю обратиться к "рыночным" теориям в социологии религии. Теория религиозного рынка Старка или религиозно-секулярной конкуренции Юрга Штольца показывают, что для отношений между прихожанами (религиозным спросом) и религиозными организациями (религиозным предложением) в целом характеризуется снижением цены удовлетворения религиозно-духовных потребностей. Иными словами, мы можем наблюдать тенденцию снижения требований к последователям каких-либо религий со стороны самих религиозных организаций. Это может происходить как открыто, когда догматику переинтерпретируют в ряде либеральных протестантских церквей, либо скрыто, когда при сохранении строгой догматики в нравственном учении, на практике священники на низовых уровнях закрывают глаза на грехи своей паствы. Вам может это не нравиться, но такова реальность, в которой мы живем. Бескомпромиссный консерватизм конечно может привлекать кого-то, но в условиях усиливающегося плюрализма современных обществ, он вряд ли способен конкурировать с более приземленными духовными альтернативами, которые не навязывают духовному потребителю колоссальное чувство вины за невыполнение практически невыполнимых требований религиозного учения о сексуальности. Чарльз Тейлор не зря называл современную религиозную ситуацию "эрой подлинности", так как сегодня все чаще вера не наследуется, а становится актом самоопределения личности, где человек способен свободно выбирать между множеством конкурирующих альтерн

Что почитать по этике?Часть 14. Философские дисциплины: моральная философия.Здесь мною были собраны работы, посвященные введению в моральную философию. Я не брал первоисточники и сделал акцент на учебную и обзорную литературу по нормативной этике. Однако обозначенные авторы исследуют исторические, прикладные и метаэтические вопросы.Что исследует моральная философия?Моральный философ Марк Тиммонс указывает, что это раздел философских исследований, который отвечает на вопросы о том, «что делает поступок правильным или неправильным? Что делает человека морально хорошим или плохим? Как мы можем прийти к правильным выводам о моральности того, что мы должны делать и какими людьми мы должны быть?».В рамках этики философы разрабатывают, защищают и критикуют моральные теории, задача которых заключается в том, чтобы «дать систематические ответы на эти очень общие моральные вопросы о том, что нам делать и как себя вести».Если вам, как и мне, интересно знать не только как фактически живут (или жили) люди, но как они должны жить, мыслить, действовать, желать или реагировать, то изучение этики должно вас заинтересовать.Список книг:1. Дэвид Эдмондс - Убили бы вы толстяка? (Да)2. Майкл Сэндел - Справедливость. Как поступать правильно?3. Аласдер Макинтайр - Краткая история этики4. Dean Kowalski - Moral Theory at the Movies5. James Rachels, Stuart Rachels - The Elements of Moral Philosophy6. Harry J. Gensler - Ethics: A Contemporary Introduction7. Simon Blackburn - Ethics: A Very Short Introduction8. Mark Timmons - Moral Theory9. Russ Shafer-Landau - Living Ethics10. Shelly Kagan - Normative Ethics11. Hugh LaFollette, Ingmar Persson - The Blackwell Guide to Ethical Theory12. David Copp - The Oxford Handbook of Ethical Theory🔺Преподавать моральную философию я предпочитаю по работам М. Тиммонса, Р.-Ш. Ландао и Д. Ковальски. Первый (№8) позволяет вам понять, какие нормативные теории находятся в актуальной дискуссии и какие критические возражения или доводы в их защиту присутствуют в ли

Начинаем

#стрим Ну что, друзья? Сегодня в 20:00 запущу трансляцию, на которой мы с вами пообщаемся и посмотрим видео Религиолога о давнем споре Александра Панчина и иноагента Виктора Вахштайна. Пока что заказано только одно видео, так что у нас есть возможность посмотреть что-нибудь еще по тарифу 20 рублей/минута. Сделать это или поддержать трансляцию можно на Donationallerts или Donatpay, а также по номеру карты: 2202 2050 7205 0724 (СБЕР). Запись трансляции останется на канале, так что подписывайтесь на мой Youtube-канал, если вы этого еще не сделали, друзья!

Call for papers! Вечные возвращения Улисса: Античность и Средние века сегодня (октябрь 2026)Редакция журнала Another One и коллегия авторов Renovatio приглашает к участию в выпуске, посвященном проблемам исследования античной и средневековой мысли, интеллектуальной культуры, философии и литературы в их связи с современностью.Влияние Античности и Средневековья простирается за пределы условной исторической периодизации: способы артикуляции субъекта, природы, божественного, текста, а также нормы, выработанные в эти эпохи, продолжают определять контуры современной философии, литературы, политической теории. Античная и средневековая мысль вновь и вновь становится объектом философского переосмысления и концептуального присвоения.Философская продуктивность возвращения Улисса на Итаку состоит в структуре самого возвращения: то, к чему возвращаются, обнаруживает себя иначе, нежели то, что было покинуто. Возвращение не восстанавливает исходное, но учреждает его заново. Подобным образом философия обращается к своим истокам, всякий раз переопределяя границы того, что считается ее прошлым, какие тексты становятся привилегированными объектами чтения и какие концептуальные ресурсы могут быть извлечены с перспективы исторической дистанции. Мы приглашаем авторов к рефлексии о том, как идеи, образы и практики этих эпох работают (или могут работать) в актуальных философских, научных, литературных и социальных контекстах — от эпистемологии, философии сознания, теории субъекта и свободы воли до этики и психоанализа, критической теории и политики памяти.Приглашаем присылать статьи, эссе, переводы и рецензии на книги до 14.10.2026 через форму для подачи рукописей на сайте журнала.Возможные тематические направления:— рецепция античной онтологии, эпистемологии и этики в философии XX–XXI вв.;— Античная и Средневековая философия как ресурс критики современных эпистемологических и онтологических парадигм;— управление собой и другими: практики субъективации от античной парресии и средневековой

На днях перечитал главу из работы Харви Кокса "Мирской град" "Стиль мирского града", которая представлена в сборнике "Социально-политическое измерение христианства". С одной стороны мне близко отношение Кокса к модерну и секулярности, которое отличается от бесполезной, на мой взгляд, истерики консервативных христиан типо Милбанка. Действительно, христиане вряд ли снова смогут завоевать мир, который был ими утрачен, при чем по вине самих же христиан. В этой связи Кокс предлагает нам вполне разумную стратегию:Поэтому пытаться заставить секулярного человека задавать (сознательно или «неосознанно») религиозные вопросы бессмысленно и нечестно. Сначала мы должны научиться с ним разговаривать.Похожий подход выражает в своей статье "A Catholic Modernity?" Чарльз Тейлор, о чем я писал здесь.Однако мне представляются крайне странными заходы Кокса, в которых содержится пафос "деэллинизации" христианства, что выражается в следующем отрывке:Отвечая на эти вопросы, важно снова подчеркнуть, что Камю был атеистом вполне определенного типа. Бог, которого он (на мой взгляд, справедливо) отвергал, — это Бог традиционного христианского теизма. Но я думаю, что когда Камю отвергает этого Бога, а христиане Его защищают, то в обоих случаях вопрос ставится неверно. И атеизм Камю, и христианский теизм исходят из ущербного учения о Боге, которое представляет собой пережиток метафизической эпохи. Возникновение этого атеизма и теизма обусловлено концепцией Бога, которая по своей сути не библейская, а платоновская или аристотелевская. Если мы попробуем скорректировать с помощью Библии те традиционные метафизические категории, которые сформировали наше представление о Боге, то я думаю, что на возражения Камю против деспотического Бога можно будет дать хотя бы отчасти удовлетворительный ответ. Действительно, подлинно библейское учение о Боге не только совместимо с мнением о том, что сам человек есть источник культурных смыслов, но, по существу, поддерживает и подкрепляет такой взгляд.Дело в том, ч

Я не знаю, каким образом, но перед сном мой сдвгшный скроллинг ютуба меня закинул на дебаты Эзры Мора и Максима Шевченко. Целиком я не стал смотреть, но меня покорежило от очередных сказок Шевченко про гуманный Восток и чудовищный бесчеловечный Запад. Максим буквально говорит, что в исламе никогда никакого антисемитизма не было, в отличие от антисемитской Европы. Ну, что ж, давайте пройдемся по основным вспышкам антисемитского насилия в исламе:1) 627 год - Уничтожение и пленение еврейского племени Бану Курайза на заре зарождения ислама.2) 1033 год - в городе Фес в Марокко произошла массовая резня, в ходе которой мусульманские повстанцы убили более 6000 евреев после захвата города.3) 1066 год - Гранадский погром. Мусульманская толпа распяла еврейского визиря Исмаила ибн Нагрелу и вырезала около 4000 евреев.4) 1679–1680 год - в Йемене евреев массово выселили в бесплодную пустыню, из-за чего погибли две трети общины, синагоги были разрушены.5) 1834 год - Месяц грабежей, убийств и изнасилований еврейского населения арабскими повстанцами в Цфате, что в Палестине.И это только то, что я смог сразу вспомнить. Я не говорю еще о том, на чьей стороне в годы Второй Мировой войны воевала часть палестинцев. История - упрямая штука, к сожалению. Если в нее углубиться, то становится гораздо сложнее ее вписать в разного рода идеологические нарративы.