Интегральный подход. Кен Уилбер. Вертикальное развитие. Интегральная психология, психотерапия, духовность, метатеория

Гиперактивная весна завершилась, и несколько дней у меня не было творческого импульса писать о каких-либо событиях и идеях. Но некоторые события заслуживают того, чтобы их отметить.• В конце мая 2026 на комитете модальностей Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги (ОППЛ) была официально признана интегральная психотерапия в качестве самостоятельной модальности и направления психотерапии (как немедицинской психологической терапии, — известной у нас ещё как «психокоррекция», — так и медицинской психотерапии). Имеется в виду именно классическая интегральная психотерапия, основанная на интегральном подходе Кена Уилбера и развиваемая практикующими психологами и психотерапевтами из разных стран. Отныне мы — Евгений Пустошкин и Татьяна Парфёнова — являемся руководителями модальности «Интегральная психотерапия» в ОППЛ. Огромная благодарность президенту ОППЛ проф. В. В. Макарову, соруководителю кластера духовно ориентированной психотерапии В. В. Майкову, руководителю комитета модальностей ОППЛ С. Б. Есельсону и всем коллегам за оказанную поддержку!• Также в конце мая и начале июня в Санкт-Петербурге и онлайн проходил крупнейший «Саммит психологов». Это невероятно представительная конференция, и мне была оказана честь выступить там онлайн с мастер-классом «В поисках радикальной Цельности. Основы интегральной психотерапии» (3 июня 2026). Название семинара говорит само за себя. Я постарался дать коллегам максимально широкий и глубокий обзор потенциала интегральной психотерапии (базирующейся на классическом интегральном подходе Кена Уилбера) как многомерного трансдисциплинарного направления психокоррекции и терапии. Организаторы говорят, что видео доклада будет смонтировано и доступно через месяц. Когда это произойдёт, обязательно здесь поделюсь!Если вам интересно узнать больше об интегральной психотерапии, то можете ознакомиться с текстом нашей статьи и видеозаписью моего доклада от 2023 года:— Пустошкин Е. А., Парфёнова Т. Д. Интегральная психотерапия: целостн

Кисё Курокава. Философия симбиоза (аудиокнига)Перевод отрывков из книги «Философия симбиоза» («The philosophy of symbiosis») знаменитого японского архитектора и выдающегося мыслителя Кисё Курокавы (1934­–2007).В данной книге я обсуждаю смену мировой парадигмы в сторону нового порядка, исходя из нескольких точек зрения:Cмена евроцентризма симбиозом разнообразных культур, сдвиг от логоцентризма и дуализма к плюрализму и симбиозу множества ценностей.Cдвиг от антропоцентризма к экологии и симбиозу разнообразных видов.Cмена индустриального общества информационным обществом.Cмена универсализма эпохой симбиоза разнотипных элементов.Cмена эпохи машины эпохой принципа жизни.Озвучка: Иван Муравьёв. Перевод: Евгений Пустошкин.Слушать аудиокнигу:YouTubeВконтакте

Роджер Уолш, Джон Дюпуи и Бенце Ганти пришли в гости к Кену Уилберу в какой-то из дней вокруг Североамериканской интегральной конференции (Integral Conference of North America, ICON), проходившей в Денвере в последние дни мая (28–31.05.2026).Роджер Уолш, Джон Дюпуи и Бенце Ганти пришли в гости к Кену Уилберу в какой-то из дней вокруг Североамериканской интегральной конференции (Integral Conference of North America, ICON), проходившей в Денвере в последние дни мая (28–31.05.2026).

Интегральная метатеория сознания, панинтеориоризм и трудная проблема. Видео доклада  В субботу 30 мая 2026 «Объединённое движение „Русская Философия“» провело второй круглый стол, посвящённый проблематике сознания. Тема официально была обозначена так: «Сознание: неопределенная дефинитность на стыке парадигм». Помимо меня в событии участвовали коллеги: Вячеслав Моисеев, Олег Бахтияров и Андрей Сафонов (также модератор дискуссии); вступительное слово должен был произнести Евгений Кирилловых. «Панинтериоризм в интегральной метатеории сознания как растворение „трудной“ (психофизической) проблемы» (доклад Е. Пустошкина) • VK Видео • RuTube • YouTube  На предыдущем круглом столе точка зрения на «сознание» как полифонический, многозначный, плюралистичный термин не встретила возражений. Попытка подойти к вопросу определения или, точнее, определений сознания стала темой второго круглого стола. Моя точка зрения сформировалась под влиянием не только современного положения дел в нововозникающей трансдисциплинарной «науке о сознании» (science of consciousness), но и, разумеется, вероятностной модели мышления, предложенной Василием Налимовым и интегральной философии Кена Уилбер. В духе Налимова я считаю непродуктивным ограничиваться языковым анализом и уделять чересчур много внимания поиску точного и «единственно верного» определения «сознания». Вместо этого необходимо переориентироваться на обретение понимания проблематики сознания. Согласитесь, это совершенно другой акцент. В духе уилберовской интегральной семиотики я воспринимаю полифоничность понятия «сознание» не как просто постмодернистскую игру вечно ускользающих значений, а как вселенную космических адресов, или перспективных координат. Каждый перспективный адрес (perspectival address) порождает собственное телесно воплощённое, социокультурно контекстуализированное прочтение проблемы сознания, расставляет акценты по-своему. Интегральная метаперспектива, с одной стороны, позволяет «аперспективно» (aperspectivally) обозреть

Новая интегральная диссертацияАдам Робберт, философ-практик и организатор экспериментальных интеллектуальных пространств из Сан-Франциско, защитил в Калифорнийском институте интегральных исследований диссертацию «Аскеза и восприятие: философия как путь жизни».Ключевая идея, развиваемая Адамом, заключается в том, что восприятие и знание неразрывно связаны и во многом формируются средой наших практик, которую он называет аскезой. Эти практики, взятые вместе, задействуют все наши способности, от телесных ощущений до воображения и созерцания. При этом речь не только об эпистемологическом сдвиге, Адам настаивает на реальной онтологической глубине, с которой мы работаем посредством аскезы. Иными словами, мы не просто начинаем видеть вещи иначе, потому что изменили своё мнение, но скорее благодаря подлинному раскрытию новых граней бытия.Основными собеседниками Адама оказываются Пьер Адо, Симона Вейль, Чарльз Тейлор и ведущие исследователи платонизма, особенно Эрик Перл и Ллойд Герсон. И здесь проявляется ещё ключевая линия автора - он раскрывает свою программу, через обстоятельное и оригинальное прочтение платонизма - например, интерпретируя воплощённое тело как эйдетическое структурированное поле, аскеза же тогда оказывается способом «каллибровки» между душой и телом.Примечательно, что в его комиссию входили Джейкоб Шерман, ведущий специалист по философии религии в CIIS, и Симона Котва из Гётеборгского университета, блестящая исследовательница христианского мистицизма. Это интересная тенденция недавнего времени - сближение, а всё чаще пересечение интегральных и христианских кругов, по крайней мере в некоторых частях культурного ландшафта.Больше информации о нём на его сайте, а о его диссертации в substack'е с конспектом доклада, там же можно писать поздравления.

Харт о сознании, личности и происхождении я«Всякий наш опыт восприятия естественного всегда уже "сверхъестественен" как в своём истоке, так и в своём пределе... Как говорит Николай Кузанский, бесконечность Бога сияет во всяком человеческом познании и устремлении, увлекая нас за пределы всего конечного и постижимого, в чём мы не можем обрести покой, и устремляя нас вперёд - от Бога, Который есть безначальное начало, к Богу, Который есть бесконечный предел...Чем является всякое психологическое "я" (psychological self) или эмпирическое эго, как не сжатой или выкристаллизовавшей сопричастностью к этому бесконечному акту? Чем является частный логос всякого конечного "я", как не индивидуацией этой, скажем так, универсальной формы - или, вернее, этого универсального акта? Именно это, всегда более изначальное, простое, неразложимое «Я есмь Сущий» в основании самости (the self) позволяет каждому из нас произносить слово "я", - а, как следствие, слова "мы" или "ты" - соотнося их с референтом куда более реальным, чем поток преходящих, фрагментарных феноменальных состояний эго, составляющих наш сугубо психологический опыт и идентичность...Всякая конечная личность является, как личность, выражением конкретной природы лишь потому, что всякая природа в своей сущности есть особая модальность и стяжение этого божественного "Я есмь"... В своём высшем смысле "личность" есть категория более изначальная и всеобъемлющая, нежели категория "ипостаси" или "индивидуальной субсистенции"... Подлинное личностное начало в каждом из нас есть нечто одновременно более изначальное и более предельное, нежели просто ипостасная индивидуальность, хотя последняя, разумеется, пребывает внутри первой, воплощает и частично являет её. То, что делает каждого из нас личностью, в самой сокровенной своей сути - не конечный принцип индивидуации, который лишь отличает нас друг от друга, а, скорее, единый бесконечный принцип, вечное "Я есмь", в котором мы живем, движемся и существуем».* Дэвид Бентли Харт, «Фаворски

В возрасте 104 лет ушёл Эдгар Морен, которого считают выдающимся эрудитом трансдисциплинарного сложносистемного мышления. Был он в диалоге и с представителями интегрального движения.На фото: Шон Келли, Рик Тарнас, Альфонсо Монтуори, Эдгар Морен, Джоанна Мэйси, Брайан Суимм

Обожение и безмолвная молитва в исихазмеНа днях на YouTube-канале Джеффри Мишлава New Thinking Allowed вышло интервью, посвящённое православному исихазму, созерцательной молитве и теозису (обожению). Собеседником Мишлава выступил Владимир Мишкович — американский психолог, нейропсихолог и когнитивный нейроучёный, занимающийся, помимо прочего, исследованием нейробиологических коррелятов созерцательных состояний. В его библиографии есть работа в соавторстве с Зораном Йосиповичем (к слову, статью Йосиповича «Нейрональные корреляты недвойственного сознавания в медитации» мы опубликовали в «Эросе и Космосе» ещё 6 лет назад).Необычно и удивительно, что в течение 2 лет Мишкович был послушником одного из монастырей Американской православной церкви. Вероятно, именно исихия и обожение (христианское просветление) были основными его интересами в практике послушания. Это говорит о растущем интересе в мире к возможностям созерцательной практики в русле христианского мистицизма с его персоналистической онтологией. В России колоссальный вклад в дело восстановления связи с традицией исихазма, восходящей к византийскому православию — и повлиявшей, в том числе, и на средневековых русских православных деятелей, — сделал философ-практик Сергей Хоружий (1941–2020), основоположник философской школы синергийной антропологии.Как в моей консультативной практике, так и в частных беседах люди иногда говорят мне об интересе к православной созерцательной системе исихазма — традиции безмолвной молитвы. Но во всех случаях идёт речь о трудности нахождения информации и конкретных, живых наставлений по этой созерцательной традиции. На мой взгляд, актуализация подлинно глубокой (и в своём роде интегральной, целостной) многовековой традиции богословия в сочетании с восстановлением и популяризацией исихастской молитвы способна укрепить передовое положение православного христианства как личностно ориентированного духовного пути синергии (соработничества человеческих усилий и божественной благодати). Однак

Великолепное человечество: Папа Римский об имитаторах интеллекта (ИИ)Благодаря моему другу Саше Малахову я стал обращать внимание на энциклики, публикуемые главой Римско-католической церкви. Сегодня новостные агентства сообщили о публикации первой энциклики Папы Римского Льва XIV под названием Magnifica Humanitas («Великолепное человечество»). Какое-то время назад в своём блоге Саша тоже писал о том, что её скоро обнародуют. Честно говоря, не будучи католиком, я всё же волновался по поводу содержания энциклики, ведь, как сообщалось, она должна была быть посвящена «искусственному интеллекту» (ИИ). Я беспокоился, что энциклика может ещё больше усугубить глобальный массовый тренд по бездумному, чрезмерно форсированному продвижению имитаций интеллекта в современном обществе, среди взрослых и детей. (Сразу, к своему облегчению, скажу: беспокоился я зря!)Этот вечер я посвятил чтению только что опубликованной энциклики в её англоязычном варианте. Это первая энциклика, которую я прочитал полностью (пропуская лишь некоторые, менее интересовавшие меня параграфы), — раньше я лишь читал пересказы, сделанные тем же Сашей. Папа Лев XIV предложил очень взвешенный взгляд на ИИ, технологии и иные социальные проблемы, отражающий и многие мои собственные текущие взгляды на этот вопрос.Текст чувствуется как очень продуманный, чёткий, отсылающий ко множеству контекстов. Есть отсылки к Виктору Франклу, Ханне Арендт, Дж. Р. Р. Толкину, Мартину Лютеру Кингу-мл. и Нельсону Манделе. Говорит понтифик об интегральном образовании и интегральном развитии человека, а также упоминает идеи интегральной экологии, озвученные его предшественником Папой Франциском.Разумеется, источник слова «интегральный» здесь иной, нежели у основоположника современного интегрального подхода Кена Уилбера (в римско-католической церкви об интегральном гуманизме заговорил Жак Маритен ещё в 1930-е), но общие смыслы всё же в сходном направлении (включающем, насколько понимаю, как плюрализм, так и интегрирующую целостность)

🎬 Запись учредительного форума ИССТ.НЕСТАНДАРТНАЯ ДИСКУССИЯ О ПРИРОДЕ СОЗНАНИЯ⚡️ Современный человек оказался в ловушке, которую сам же и сконструировал. С одной стороны — материализм, относящий сознание к психике, а психику — к биохимии. С другой — идеализм, говорящий о высшем, но не предлагающий научного, объективного взгляда. В этой бинарной системе, где крайности исключают друг друга, человек перестаёт быть субъектом. Он становится объектом разъединяющих человечество догм, обстоятельств, собственных соблазнов и невежества.📍 Выйти из этого состояния невозможно до тех пор, пока мы не ответим на главный вопрос: кто такой человек на самом деле?Мы пригласили на форум четырёх спикеров, чтобы обсудить эту проблему в формате практической задачи. Ведь от её решения будет зависеть наша способность конструировать реальность вокруг себя.Спикерами были:🔗 Энвер Измайлов — философ, создатель методологии несимметричной диалектики, основатель Института сознания и социальных технологий,🔗Лика Чекалова — методолог, основатель Школы Навигаторов,🔗Антон Кузнецов — представитель аналитической философии, доцент философского факультета МГУ,🔗Евгений Пустошкин — интегральный психолог, исследователь сознания и внутреннего развития человека.В центре дискуссии — несколько противоречивых вопросов:✅ Почему идеализм, при всех его достоинствах, не предлагает науки? И может ли вера, разделяющая людей, быть основой для общего созидательного проекта?✅ Если сознание сводится к психике, а психика — к биохимии, то где в этой цепочке остаётся место свободе воли и личной ответственности?✅ Существует ли смерть сознания? Можно ли её зафиксировать эмпирически или она принципиально ускользает от наблюдения?✅ Почему современный мир одновременно гиперсвязан и одинок? Имеет ли эта парадоксальная изоляция отношение к тому, как мы понимаем (или не понимаем) собственное сознание?Данная дискуссия будет крайне интересна тем, кто сталкивается с невозможностью объяснить собственный опыт в терминах, которые предл

Как вы, возможно, помните, в конце апреля я участвовал в дискуссии о природе сознания на инаугурационном форуме Института сознания и социальных технологий (ИССТ). В обсуждении также участвовали Энвер Измайлов, Лика Чекалова и Антон Кузнецов. На днях было опубликовано видео этого круглого стола: • VK Видео • YouTube О спикерах• Энвер Измайлов — философ, создатель методологии несимметричной диалектики, основатель Института сознания и социальных технологий• Лика Чекалова — методолог, основатель Школы Навигаторов• Антон Кузнецов — представитель аналитической философии, доцент философского факультета МГУ• Евгений Пустошкин — интегральный психолог, исследователь сознания и внутреннего развития человека

Космопсихизм и шакти: новое в философии сознанияИздаваемый Кембриджским университетом журнал «Religious Studies» на днях опубликовал статью бразильского учёного Рикардо Соуза Сильвестра, предлагающую новую версию космопсихизма, основанную на идеях индийского подвижника шестнадцатого века Джива Госвами. Это прекрасный пример и кросс-культурного диалога, и творческой реактуализации классического наследия, и того, как многие идеи вновь и вновь переоткрываются в совершенно разных интеллектуальных условиях и культурных контекстах.Напомню, что в исследованиях сознания происходят довольно тектонические сдвиги, связанные со всё возрастающей популярностью подходов, утверждающих фундаментальность ментального - от нейтрального монизма и панпсихизма до открытого идеализма. В частности, неожиданную популярность недавно получила теория космопсихизма (Филип Гофф - самый известный сторонник), утверждающая существование единого субъекта сознания, охватывающего весь мир.Так вот, Рикардо Соуз Сильвестр разрабатывает новую версия космопсихизма, коренящуюся в идеях Госвами. Центральное положение бхедабхеда, школа веданты, к которой относился Госвами, состоит в том, что предельная реальность и проявленный мир одновременно тождественны и различны. Согласно Госвами, предельная реальность (таттва) проявляется в трёх модусах - Брахмана (безличного основания), Параматмана (внутренней динамики мира) и Бхагавана (полноты раскрытия). При этом то, что проявляется - это божественные энергии (шакти), которые можно дифференцировать в зависимости от того, какой аспект реальности, что именно проявляется через них.Хотя различия в модусах таттва скорее эпистемические, именно Бхагавана автор рассматривает в качестве основания реальности. Если большинство вариантов космопсихизма склоняются к безличному и минималистическому пониманию первосознания, Сильвестр полагает, что это основание должно быть в некотором смысле перволичностным - сложность проявленного мира и нашего собственного сознания подразумевает,

Отто Шармер и следующий Осевой векВ моём любимом издании Noema, вышел текст Отто Шармера «Возможно, что мы вступаем в новый Осевой век» (We May Be Entering A Second Axial Age). Если вы здесь, то, весьма вероятно, уже знакомы с Шармером - это живой классик в области организационного развития и структурной трансформации, первопроходец, привнёсший в неё фокус на сознание и «мышление из будущего», и разработавший красивый и эффективый фреймворк, получивший название «теория U».Шармер считает определяющей особенностью следующего Осевого века открытие и углубление коллективного внутреннего измерения. Если первый Осевой век ознаменовал открытие индивидуального внутреннего мира, то сейчас возможно и - крайне необходимо, если мы хотим справиться с ключевыми кризисами нашего времени - пробуждение мы-пространства. Особенно интересна предлагаемая Шармером дифференциация между тремя видами интеллекта:• Искусственный интеллект - под ним Шармер понимает знание от третьего лица, видящее мир как набор объектов и механических взаимодействий, эффективно, но фундаментально ограничено предшествующими закономерностями и доступными данными;• Органический интеллект - это познание, воплощенное в живых существах, интегрирующее перспективы первого, второго и третьего лица, видящее мир как общее пространство сосуществования;• Полевой или первичный интеллект - характеризующийся сдвигом с объектов восприятия на источник, из которого возникают все перспективы и, таким образом, переходом к перспективе четвертого лица (я как-то писал об этой концепции).Как суммирует свои размышления Шармер: «Мы наблюдаем зарождающийся сдвиг в сознании, имеющий множество проявлений. Одно из них - стремительно растущее разочарование в статус-кво и ощущение назревшей потребности в радикальных изменениях. Другое выражается в ненавязчивом развитии бесчисленных низовых инициативах и возникновении живых примеров по всему миру. Здесь есть глубокое ощущение будущего потенциала. Однако этот потенциал требует от нас агентности

Александр Малахов пересказывает недавнюю статью Отто Шармера. В издательстве МИФ были опубликованы русскоязычные переводы его книг под научной редакцией Евгения Пустошкина. Также большую роль в этих публикациях сыграла представитель Шармера Анастасия Тоток.

На днях ушла Джин Хьюстон (10 мая 1937 — 16 мая 2026), одна из основоположниц Движения за развитие человеческого потенциала. Вместе с мужем Робертом Мастерсом написала знаменитый бестселлер «Mind Games», вдохновивший Джона Леннона на одноимённые песню и альбом.We're playing those mind games togetherPushing the barriers, planting seedsРасшифровывая даймона…Затем, по словам Платона, «когда все души выбрали себе ту или иную жизнь, они в порядке жребия стали подходить к Лахесис [Lachos = особый жребий или судьба человека]. Какого кто избрал себе гения [даймона, или „демона“], того она с ним и посылает как стража жизни и исполнителя сделанного выбора. Прежде всего этот страж ведёт душу к Клото [„Пряха“], под её руку и под кругообороты вращающегося веретена: этим он утверждает участь, какую кто себе выбрал по жребию». Затем даймон вновь ведёт душу к пряже Атропос (чьё имя означает «неотвратимое» или «неумолимое»), «чем делает нити жизни уже неизменными».«Отсюда душа, не оборачиваясь, идёт к престолу [Необходимости] и сквозь него проникает». Все, за исключением Эра, пьют из реки забытья, и все, кроме него, забывают, что с ними случилось. В новой жизни, таким образом, нет воспоминания о процессе выбора, душа обретает новую жизнь, неся в себе образец (или паттерн), память о котором хранит спутник-даймон. Все души понесло к местам, где им суждено родиться, и они рассыпались по небу, как звёзды. Только Эру это не дозволено, и он пробуждается на костре, чтобы поведать историю о подземном мире. Именно этой историей об Эре и заканчивается «Государство».Платон использует термин «парадигма», или паттерн, для обозначения образца выбираемой жизни. Иными словами, выбор вашей души плотно упаковывается в паттерн ещё до того, как вы рождаетесь. Как отмечает в своей замечательной книге «Код души» Джеймс Хиллман, распаковывание этой парадигмы может занять целую жизнь: «Всю её можно воспринять одномоментно, но понять лишь постепенно». А также: «Даймон помнит, что заключено в вашем образе и