Монастырский погребок

🌿С Днём Победы, друзья! Пусть Господь благословит всех живых и упокоит усопших.

Императоры-чудотворцыНа протяжении многих веков власть сакрализировалась. В языческом культе был важен не сам человек, но его род, ведущий свое начало либо от известного героя, либо от кого-то из богов. Идея личной легитимности примерно до периода династии Антонинов была мало развита. Напротив, идея династической легитимности была чрезвычайно сильна. Монарх, по представлению древних, был фигурой практически сакральной, стоящей выше своих подданых. В его задачи входило сохранять и охранять покой государства, исправшивая или ниспосылая здоровое потомство и хороший урожай. Особенно сильно это проявляется в культе божественного императора. Культ появился с восшествия на престол первого императора Римской империи Октавиана Августа. К концу III века император становится по своей сути уже полноценным восточным монархом, получавшим власть не по республиканским принципам, т.е. власть получалась не от "народа", а через борьбу за власть с помощью легионов, которые были отдельным сословием, противостоящим народу. При Диоклетиане происходит переход от визуального облика императора-сенатора или воина к императору-богу. Можно сказать, что культ императора завершился с восшествия на престол Константина Великого. После Константина, император более не представлялся богом, но продолжал обладать удивительными свойствами, так что можно утверждать, что почитание императора дожило до самого падения Византии. Нам, людям, выросшим в христианской среде, божественность воспринимается как противопоставление Творца и творения, абсолютная их противоположность, а власть Бога исходит из его природы. Для человека античности все было немного иначе. Император не воспринимался равноценно капитолийской триаде. Это скорее, выдающаяся личность. Беря свое начало из древнеантичного почитания героев, культ императора сменяет его на систематически-организованное почитание в пределах всей империи одного конкретного человека. Император не был богом в глазах подданых, но уж точно не был и обычным человеком. Уже

Адриан, в свою очередь, прославился тем, что исцелил слепую женщину. Ей во сне была дано указание, что к ней вновь вернется зрение, если она поцелует колени императора. Второй случай исцеления ставиться самими античными авторами под сомнение: якобы некий слепой старец из Паннонии пришел к болеющему Адриану и, прикоснувшись к нему, исцелился сам и исцелил императора.Трудно утверждать, была ли вера в божественную природу императоров настолько сильна, что они слыли чудотворцами, но точно можно сказать, что это было прекрасное орудие управления. 🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩📝 Дзен

Благочестие или святотатство?🤩редневековый человек смотрел на мир совершенно иначе, нежели чем мы. Мир представлялся местом, где переплетаются во едино сакральное и профанное: священник, благословляющий народ, благословлял как мир наш, так и находящийся за гранью. Вещи, так или иначе связанные со священнодействием наделялись великой силой. Священнослужителей как превозносили, так и ненавидели, потому что они были причастны к сфере сакрального. В некоторых регионах жители крестились, когда встречали священника на улице, ибо эта встреча была предвестником дурных событий. Так, в Датском королевстве в XI веке священников, наравне с колдунами, считали ответственными за беды и эпидемии, и временами преследовали с особой жестокостью, как виновников бедствий. Так, папа Григорий VII, узнавший о подобных гонениях писал: Между тем мимо явления сего не только нельзя пройти без внимания, но совершенно очевидно, что должно оно быть запрещено прощением апостольским. Ибо обнаружилось отношение народа вашего к нам, а именно что прегрешения, свойственные всякому времени, тлетворное влияние денег, любая телесная слабость, – все ставится в вину священникам.Во Франции в XIII веке произошел интересный случай: жители некоторой деревушки, где случилась эпидемия, чтобы положить ей конец, не придумали ничего лучше, чем принести местного священника в жертву. Однажды, когда он в полном облачении хоронил мертвеца, его столкнули в свежевырытую могилу, к погребенному трупу. Народ наделял священнослужителей особыми свойствами, как пагубными, так и благодетельными. Все, что было так или иначе связано с Церковью, воспринималось как обладающее божественной силой, что порой выливалось в вещи недостойные. Так, святая вода, считалось, может быть использована не только для благословения, но и во вред людям, что часто применялось в колдовских обрядах. Надеюсь, никто в  XXI веке не будет утверждать, что при освящении воды молекулы разворачиваются на 180 градусов, или "грех" исходит в газообразном виде или

Узкопрофильные специалисты или несколько слов о почитании мощейЧастенько в интернете можно прочитать о том, что в случае каких-то определенных трудностей, надо обращаться к определенному святому, мол, он "специализируется" на помощи в данных конкретных обстоятельствах. Чтобы не быть голословными приведем пример: если нужно найти работу, то надо молиться св. Спиридону Тримифунтскому. Святые, насколько нам известно, не выбирают профиль для чудотворений. Господь, действуя через них, являет Свою силу для вразумления человека. Возьмем в пример дар исцеления: в Средние Века святые при жизни или в первые годы после смерти воспринимались как лекари вообще, а "специализация" начинает появляться далеко не сразу. Постепенно верующие привыкают приписывать почитаемому святому способность излечивать какой-либо определенный недуг, а по прошествии времени традциия закрепляется и люди уже абсолютно точно уверены, что святой обладает именно этим даром. Иногда специализация проистекает из текста жития, иногда из определенных паттернов, которые подмечали верующие. Так или иначе, проследить эволюцию взглядов крайне трудно, если невозможно вовсе.Гвиберт Ножанский попытался критически осмыслить почитание мощей. Повод крайне интересный: у его соседей из монастыря Сен-Медар, что в Суасоне, неожиданно обнаружился зуб Спасителя. Причем молочный. Удивляться тут особо не чему, ибо средневековые монастыри хранили самые "необыкновенные реликвии", например, "пуповину Спасителя". Но молочный зуб тоже интересно! Естественно, такая уникальная святыня стала привлекать толпы паломников, поэтому Гвиберту пришлось писать трактат, чтобы доказать, что Воскресший Спаситель не мог оставить на земле даже мельчайшую частицу Своего Тела. Гвиберт, рассуждая о подобный "чудесах" приходит к выводу, что корень их в доверчивости верующих. Так, сама способность к чудотворению, не являлась в его глазах необходимым атрибутом святости, как и нетленность. В Средние века расцветает торговля реликвиями. Жадные до денег тор

С Пасхой Христовой, друзья! Творец Вселенной. Фронтиспис «Библии Людовика Святого». Середина XIII в.

Как умирал Запад?Говоря о переходе от Античности к Средневековью стоит учитывать, что это был крайне постепенный процесс, можно даже сказать условный. Трудно проследить ту точку перехода, разделяющую эти два временных промежутка. Взаимопроникновение римской и варварской культуры происходило давно и не ограничивалось лишь нашествиями варваров или легионов на территории соседа. Римские укрепления были сильны, но не настолько, чтобы удержать торговлю и миграцию. Что с одной, что с другой стороны народы смешивались, формируя все новые и новые взаимосвязи друг с другом. Так, постепенно начинают формироваться нации. Конечно, сами варваро-римляне и римляно-варвары не считали себя отдельными нациями, даже несмотря на разные языки. Язык был лишь одним из многих критериев, по которым различались сформировавшиеся культурные общности, – и не обязательно главным. Геродот считал, что греки, несмотря на географическую и политическую раздробленность, образуют единый народ, поскольку они имеют общие корни, язык, богов, священные места, обычаи и т.д. И да, для интеллектуалов это было действительно так. Но был ли они так важны для обычного, предположим, фессалийца? Торговец-мавр и торговец-беотиец спокойно друг друга понимали! Возникали проблемы в понимании скорее между элитой и простым народом.Конечно, вторжения происходили, от этого нам никуда не деться. Святой Амвросий Медиоланский писал:Гунны набросились на аланов, аланы - на готов, готы на тайфалов и сарматоа; готы, изгнанные со своей родины, захватили у нас Иллирию. И это еще не конец!Историк Иордан в IV веке подчеркивал, что готы ополчились против римлян в 378 году лишь потому, что их разместили на малой территории и без средств к существованию и римляне за золото продавали им мясо собак и других поганых животных, вынуждая также отдавать в рабство своих детей.Римский Запад постепенно умирал. В начале V века Павел Орозий напишет:«В развалинах больших городов одни лишь разрозненные кучки населения, свидетели былых бедствий, сохра

ЧАСТЬ 2Язычники, понятное дело, видели причину в древних богах, недовольных происходящим. Изгнанные из Рима боги обрушили свою ярость на империю. Для многих это было началом конца света: Вечный Город пал. Но христианство ли погубило город Ромула? Благодаря заболеваниям, Рим собрал вокруг себя обширные территории, ровно такие, какие были нужны для его обороны. С I века город закрылся от мира стеной из укреплений. Под их защитой, римляне занимались эксплуатацией и потреблением, сами почти ничего не производя. Город великолепно преуспел в искусстве самосохранения: войны в основном были оборонительные, а право строилось на прецедентах, предотвращая нововведения. Город-консерватор со второй половины II века начал постепенно сдавать свои позиции: римский императорский престол все чаще начинают занимать не римляне, а "римляне". Эдикт Каракаллы в 212 году предоставил право римского гражданства всем жителям империи. С эпохи императора Константина Великого золото, которым оплачивался ввоз предметов роскоши, утекает все больше и больше в восточные провинции. Запад умирал, Восток расцветал.Блаженный Августин пишет свое знаменитое произведение "О граде Божьем", где говорит о том, что конец света не сейчас, а где-то в далеком будущем. В целом Августин для Запада личность крайне важная, настоящий учитель Средневековья. По совету блаженного Августина священник Павел Орозий пишет краткую всемирную историю в ответ на языческую критику христианства. Книга показывает, что дохристианская Европа была куда хуже, чем любые варварские нападения, которые в свою очередь, были справедливой карой за то, что язычники отказывались обратиться ко Христу.Не меньшее влияние на европейскую цивилизацию оказал монашеский образ жизни. Так, благодаря монахам, появляется традиция устанавливать распорядок дня, что в свою очередь выделяет в жизни каждого человека время для труда, молитвы и отдых. С VII века отмерять время становится еще проще, ибо появляются колокола, в которые звонили в определенное время.

Как аттический греческий язык и эгоизм помогли Церкви?Итак, II век, Римская империя. Римское общество разделилось на два полюса, между которыми образовалась пропасть. Правящий класс, наследники древних родов, гордились своей преданностью традициям и истории тех мест, где они проживали. Города единой империи совершенно не ощущали единства, наоборот, стремились к разделению и усилию себя. Все больше и больше аристократы отходили от греческого койне предпочитая ему высокопарный и архаичный аттический стиль, которым могло пользоваться только образованная элита. Татиан, отправившийся в путешествие по империи, по прибытии в Рим напишет:Поэтому осудил я и ваше законодательство. Ибо следовало бы, чтобы у всех был один общий образ жизни. Ныне же сколько видов городов, столько и законоположений, так что то, что у некоторых позорно, для других добродетельно. Эллины, например, считают неприемлемым сочетаться с матерью, а для персидских магов это – прекраснейший обычай. И мужеложество у варваров преследуется, а у римлян удостоено преимущества, и они стараются собирать мальчиков табунами, словно лошадей на пастбище.Но для простого человека, Римская империя предоставляла невероятные возможности, объединив сотни городов. Постепенно, стирается граница между "моим городом" и "чужим городом". И если аристократы держались своего прошлого, низшие классы теряли привязанность к своим городам. Но перед новыми "гражданами мира" встала серьезная проблема одиночества, решить которую могли восточные культы, распространявшиеся по империи в I и II веках. Они давили переселенцам ощущение причастности к чему-то больше, что они не могли получить на мероприятих своего города. Празднования стали все чаще и чаще представлять собой демонстрацию власти и богатства того или иного аристократа. Деньги, конечно, тратились щедро, но на чатные мероприятия.Люди более не чувствовали себя включенными в общую родную среду. Церковь же предалагала религиозную общностью, став частью которой человек мог быть спокоен

Параллельно с "академическим" сатаной был и сатана "народный". Чем больше подробностей о кознях дьявола слышали люди с церковных амвонов, тем больше они пугались. Чем более люди пугались и чем более кошмарным становился дьявол, тем больше нужно было юмора, чтобы умирить его и освободиться от страха перед ним. Народный фольклор редко обращался к вопросу о природе зла, что было скорее прерогативой верхов.Пока Церковь настаивала на том, что дьвола можно победить лишь молитвой и постом, в народом сознании страх укрощался тем, что дьявола можно было перехитрить используя природную смекалку и сноровку. "Народный" сатана был чем-то похож на скверного соседа, который в выходной день с утра делает ремонт: у него есть дом, профессия, занятия, нужды и хлопоты. Он носит одежду и обувь, впадает в долги и должен ломать голову, из каких источников их оплатить. Он далеко не вездесущ и не всепроницателен. Даже скорее наоборт, доверчив как ребёнок и охотно принимает на веру любую чепуху. В контрактах и пари его то и дело надувают, а в практике жизни он круглый невежда. Так, например, один сапожник поспорил с дьяволом, что последний не успеет достроить дом прежде, чем догорит свеча. Когда дом был почти готов, сапожник затушил свечку, не дав ей догореть. Дьявол был посрамлен и ушел ни с чем. Чаще всего в подобных легендах дьявола побеждали школяры, сапожники, крестьяне, т.е. простой народ. Реже всего удавалось победить дьявола священникам, епископам и богачам. В общем, бедные и униженные умнее богатых и гордых. Однако, наряду с сатаной-простаком существовал и сатана, внушающий ужас, забирающий души людей в геену огненную.В народном сознании сатана играл роль критики самого христианского общества. Так в Средневековье были популярны так называемые "письма сатаны", состалвенные с соблюдением всех вомзможных правил офицаильныз документов. Например:Сатана, император всех адских земель, король тьмы, герцог всех окаянных, самому верному своему слуге Иоанну Доминику, архиепископу Рагузскому и