Юнгианский факультатив

Друзья, пятый выпуск второго сезона ЮБ!#2/5 Детский психоанализ: что происходит в кабинете на самом деле?Он про детей и их родителей, и про то, на чем в реальности держится аналитическая работа, когда в кабинет приходит семья. Очень рекомендую посмотреть в образовательных целях, особенно если вы работаете с семьями, растите детей или просто хотите лучше понимать, как психика ребенка сообщает о том, что нужна помощь.Сегодняшняя беседа о детском психоанализе и детской психотерапии изнутри: чем отличается детский аналитик от детского психолога, с какими запросами к нему приходят, как устроен процесс, почему игра и тело становятся речью, и где в этом всем родители. Отдельно разберем рамку, конфиденциальность и границы, потому что именно там рождаются самые сильные тревоги. И в конце пройдемся по ситуациям и мифам, которые мешают родителям вовремя обратиться и удержаться в работе.Гостья выпуска:Мелкикян Екатерина Владимировна, юнгианский аналитик, детский аналитический психолог, преподаватель базового курса аналитической психологии, г. Краснодар.🤩 Посмотреть на:📱 YouTube 📱 VKВидео 🥰 Rutube 🤩 Послушать на удобной из платформ: яндекс, apple, telegram, maveПриятного просмотра и прослушивания.Подписка на приоритетных платформах, ваши реакции, комментарии и репосты — это лучшая благодарность и важная поддержка для нашего проекта! 🤩

В продолжение разговора о переносе перейдем к его более глубокому измерению — архетипическому.Обычно, когда мы говорим о переносе, мы имеем в виду повторение прошлого в настоящем: в фигуре аналитика оживают ранние ожидания, страхи, фантазии и дефициты пациента. Но перенос не исчерпывается только личной историей. В нем может активироваться не только память о матери, отце или других значимых фигурах, но и более глубокий пласт психики, связанный с архетипическими образами.В материале я разбираю различие между эго-переносом и архетипическим переносом.Отдельно я пишу о том, почему аналитическая работа не может начинаться сразу с архетипических интерпретаций. Слишком раннее архетипическое толкование нередко уводит пациента в интеллектуализацию или инфляцию, заслоняя его собственную боль, зависимость, страх, ярость и объектную тоску. Поэтому анализ обычно начинается с уровня, наиболее близкого к эго-сознанию, и лишь затем, по мере углубления, может быть раскрыт более широкий символический и архетипический смысл происходящего.В статье также привожу клинический пример того, как один и тот же материал может быть понят сначала на уровне личной истории, а затем — на уровне архетипического образа. Именно эта последовательность позволяет архетипу не заслонить живой опыт.Можно почитать на дзен или послушать в виде подкаста здесь, там чуть больше рассуждений.#аудиоподкасты_юнгианского_факультатива

Друзья, мне хочется ввести небольшую рубрику, посвященную датам в истории психологии, психоанализа и смежных направлений мысли. Речь не только о памятных именах и биографических датах, но и о тех сдвигах, через которые менялось само понимание души, сознания, симптома, внутреннего опыта и человеческой субъективности. Иногда это будут даты рождения, иногда публикации, иногда события, незаметные на первый взгляд, но важные для истории психологической мысли.8 апреля 1859 года родился Эдмунд Гуссерль — философ, которого обычно считают основателем феноменологии (книги). На первый взгляд это имя принадлежит скорее истории философии, чем истории психологии. Однако в действительности без Гуссерля трудно понять один из важнейших поворотов в европейской мысли о психическом: поворот от внешнего описания психики к исследованию переживаемого опыта как особой реальности.Значение Гуссерля для психологии заключается не в том, что он поставил под вопрос сам способ, которым психическое изучается. Его мысль возникала в эпоху, когда психология все увереннее утверждала себя как наука по образцу естествознания: измеряющая, классифицирующая, объясняющая. На этом фоне Гуссерль настаивал, чтосознание нельзя до конца понять, если обращаться с ним только как с объектом среди других объектов. Феноменология, в его понимании, должна была описывать структуры опыта так, как они даны самому переживающему субъекту, то есть из перспективы первого лица. Феноменологический проект вырос как критика психологизма и натурализма, то есть как несогласие с попыткой свести мышление, смысл и сознание к фактам психической природы, изучаемым по модели естественных наук. Гуссерль не отрицал значение психологического исследования как такового, но он видел опасность в том, что психология, увлеченная научной объективностью, может утратить сам предмет, ради которого существует, — живой, смыслообразующий опыт субъекта. Это напряжение между объяснением и пониманием, между измерением и описанием, между психикой как наблюд

Иногда в работе психолога наступает предел. Клиент говорит, но не может сказать главного; описывает, но не понимает; чувствует, но не способен осмыслить переживание. И тогда в пространстве работы появляется образ — сон, фантазия, мотив, который затрагивает глубже любых объяснений.Психика говорит символом. И один из самых точных ее языков — волшебная сказка. Фольклор — это не просто культурное наследие. Это форма, в которой коллективное бессознательное сохраняет архетипические сюжеты и способы переживания опыта. В сказках, мифах и легендах уже содержатся те процессы, с которыми мы встречаемся в практике: 💫инициация,💫утрата,💫встреча с тенью,💫внутренний конфликт и движение к целостности.В юнгианском анализе сказка развернутый психический диалог. Она позволяет увидеть динамику бессознательного там, где индивидуальный материал клиента еще не оформлен.Сейчас открыт набор в третий поток 2026-2027 моей обучающей программы: «Однажды в сказке. Сказкотерапия. Основы юнгианского анализа волшебных сказок и мифов». Старт обучения — 8 сентября 2026 года. Длительность обучения — 9 месяцев, 174 ч.Программа построена в логике аналитической психологии К.Г.Юнга и опирается на юнгианскую и психоаналитическую традицию. Мы рассматриваем сказку как форму фольклорного знания и учимся работать с этим материалом в контексте психологической практики.В процессе обучения вы осваиваете:💫символический анализ сказок, 💫мифов и фольклорных сюжетов, 💫работу с архетипами и комплексами, 💫связь сказочного материала со сновидениями и фантазиями, опытом клиента, 💫а также его применение в практике психолога любого направления. Отдельное внимание уделяется развитию способности мыслить через образ — ключевой функции глубинной работы.Обучение выстроено так, что материал не только осваивается теоретически, но и проживается через опыт. Программа включает лекции и практические семинары по проживанию сказок, в которых студенты работают с собственным материалом и учатся видеть, как символический процесс р

Друзья, четвертый выпуск второго сезона ЮБ!#2/4: Анализ кино «Гадкая сестра». Тело, стыд и материнский комплекс🍿 К выпуску рекомендуем посмотреть фильм. Новый выпуск Юнгианских бесед посвящен фильму Гадкая сестра, но на самом деле мы говорим не только о кино и не только о новой версии Золушки. Этот разговор о том, как женское тело превращается в проект, как любовь начинает переживаться как награда за соответствие, а материнская фигура иногда становится не защитой от жестокости культуры, а ее проводником. В центре выпуска темы негативного материнского комплекса, стыда, образа себя, женской конкуренции, культа внешности и той внутренней расщепленности, при которой девочка перестает жить собой и начинает существовать как отражение чужого взгляда. Мы обсуждаем, почему этот фильм так болезненно современен и что именно он вскрывает в сегодняшней культуре.Гостья выпуска: Анжелика Поважная, аналитический и психоаналитический психолог, сооснователь и ведущая киноклуба «Красная нить», действительный член ПСАП, член Правления ПСАП, аспирант.💫Сайт: povazhnaya.ru💫Тг.канал: https://t.me/angelika_live💫Красная нить: https://t.me/with_red_thread🤩 Посмотреть на:📱 YouTube | 📱 VKВидео | 🥰 Rutube | 📱 Дзен (будет позже)| Группа ВК с выпусками 🤩 Послушать на удобной из платформ: яндекс, apple, telegram, maveПриятного просмотра и прослушивания.Подписка на приоритетных платформах, ваши реакции, комментарии и репосты — это лучшая благодарность и важная поддержка для нашего проекта! 🤩

Друзья, третий выпуск второго сезона ЮБ!#2/3: Юнгианское Таро: архетипы, проекции и границы смыслаГость выпуска: Решетников Станислав Игоревич аналитический психолог, юнгианский таролог📱 Канал: «ИНСАЙТ ПОРТАЛ»В центре разговора один из самых вопросов: можно ли рассматривать Таро не как инструмент предсказания, а как способ работы с символом и бессознательным?Карты не предсказывают будущее, они отражают актуальное состояние бессознательного здесь и сейчас. Это не судьба и не рок, а вектор, который вытекает из текущей психической реальности. Юнг писал, что связь между событиями при определенных обстоятельствах имеет отличный от причинного характер и требует другого принципа объяснения. Именно в этом поле Таро начинает звучать не как ответ о будущем, а как образ того, что уже происходит в глубине психики.В выпуске мы обсуждаем, почему в аналитической психологии нас интересует не будущее, а символ, не событие, а образ, не контроль над судьбой, а диалог с бессознательным. Почему расклад можно понять как особую форму встречи с бессознательным, когда, как сказано в беседе, я как будто специально создаю поле и приглашаю сюда синхронистическое событие. Отдельно говорим и о границах. Потому что работа с таким материалом требует не только интереса к символу, но и зрелости эго. Если вам важно различать символическую работу и магическое мышление, здесь будет о чем поговорить.🤩 Посмотреть на:📱 YouTube | 📱 VKВидео | 🥰 Rutube | 📱 Дзен 🤩 Послушать на удобной из платформ: яндекс, apple, telegram, maveПриятного просмотра и прослушивания.Подписка на приоритетных платформах, ваши реакции, комментарии и репосты — это лучшая благодарность и важная поддержка для нашего проекта! 🤩

Завтра выходит третий выпуск Юнгианских бесед о юнгианском Таро.Мы говорим не о гадании и не о предсказании будущего. Мы говорим о Таро как о символическом языке, через который психика может говорить о себе. В центре разговора один из самых острых вопросов: где заканчивается аналитическая работа и начинается магическое мышление? В чем разница между картой как знаком судьбы и картой как образом актуального состояния бессознательного?В беседе со Станиславом Решетниковым мы обсуждаем, можно ли понимать Таро через юнгианскую теорию синхронистичности, почему архетипический образ действует сильнее готовой интерпретации, как Таро связано с активным воображением, и почему такой инструмент требует меры, рамки и достаточно крепкого эго. Отдельно говорим о рисках: буквальности, инфляции эксперта, профанации символа и подмене внутренней работы внешним знаниемЭто разговор о границе между символом и суеверием, между встречей с бессознательным и соблазном отдать ему свою волю.Если тема вам близка или вызывает сопротивление, этот выпуск стоит посмотреть.Гость выпуска: Решетников Станислав Игоревич аналитический психолог, юнгианский тарологКанал: "ИНСАЙТ ПОРТАЛ"

Факультачане, ищу героев для новых выпусков «Юнгианских бесед»Если вы сами готовы к записи или знаете человека, который мог бы подойти под одну из тем, пожалуйста, напишите мне или перешлите ему это сообщение.🧙Связаться со мной можно здесь: @gusarovastellaСейчас особенно ищу гостей на следующие выпуски:• Историка - для разговора об Архетипе войны. Хочется поговорить о сути войны, её смыслах, о коллективном поле, которое она поднимает. Если вы немного знакомы с архетипической теорией Юнга, прекрасно. Если нет, это не проблема, нужные акценты сможем выстроить уже в беседе.• Глубинного психолога / аналитически ориентированного психолога на тему: Скука как симптом утраты души. Психология ожидания. Почему человек всё время ищет стимуляцию и всё хуже выдерживает пустоту, тишину, одиночество? Что такое скука, преддверие символического или защита от него? Что происходит с человеком в промежутке между «уже не» и «ещё не» в паузе, неопределённости, лиминальности, внутренней подвешенности? Эту тему хочется развернуть и через миф, и через клинический опыт, и через личные кризисы.• Аналитика / психолога / священника, близкого к юнгианскому анализу на тему: Фигура отца сегодня. Не просто о роли отца, а о кризисе отцовского начала в культуре и психике. Закон, рамка, слово, дистанция, разрешение на отделение.А сегодня, мы пишем очередной выпуск с Анжеликой Поважной, где будем разбирать фильм «Гадкая сестра», переосмысление сказки «Золушка». Рекомендуем к 2-му апреля посмотреть фильм, чтобы обсудить вместе с нами.

Эротический перенос: желание, иллюзия и пределы аналитической связи• «Это, скорее, обычная влюбленность в значимую фигуру»• «Похоже, это скорее попытка соблазнить аналитика и вывести отношения за пределы рамки, чем действительно важный материал для анализа»• «Я бы не усложнял происходящее, потому что здесь, вероятно, речь идет просто о дефиците любви и внимания в реальной жизни пациента»• «Возможно, здесь мы имеем дело с истерической динамикой, где соблазнение используется как способ удерживать внимание объекта»• «Мне кажется, это скорее сопротивление анализу: вместо того чтобы работать с подлинными конфликтами, пациент уходит в фантазии о близости со мной»• «Вероятно, пациентка хочет быть для меня особенной, исключительной и единственной, как это уже бывало у нее в других отношениях»Эротический перенос в анализе относится к тем темам, в которых много тревоги, фантазий и путаницы. Его нередко упрощают, сводя к сексуальному влечению пациента к аналитику. Между тем в клинической реальности мы имеем дело с гораздо более сложным явлением: здесь переплетаются желание, идеализация, зависимость, жажда исключительности, страх утраты объекта, ранняя травма привязанности, амбивалентность любви и агрессии. Такой перенос может колебаться от нежности, мечтательности и стремления быть увиденным до сексуализации и давления на границы. Эротический перенос особенно важен потому, что он раскрывает не только то, кого любит пациент, но и то, как именно он нуждается, как переживает нехватку, как пытается удержать идеальный объект и как защищается от боли сепарации. В ряде случаев эротизация становится способом сохранить связь с объектом, не встречаясь с пустотой, гневом, стыдом, унижением или страхом брошенности. Не менее значим и другой аспект: эротический перенос почти всегда затрагивает контрперенос и испытывает профессиональную позицию аналитика. Здесь особенно остро встают вопросы рамки, асимметрии, ответственности и этики. В современной аналитической литературе перенос и контрпере

В аналитической психологии есть понятие архетипа Тени. (в поиске по каналу можно найти больше информации о Тени). Так называют совокупность тех сторон личности и психической энергии, которые не вписываются в привычный образ себя и потому оказываются вытеснены: от агрессии, зависти и эгоизма до вытесненной живости, спонтанности и силы. Именно из этого слоя поднимаются и те морализаторские импульсы, о которых мы дальше будем говорить, когда психика пытается удержать картинку «я хороший», вынося все неприемлемое вовне.Когда я говорю о Тени, мне важно подчеркнуть ее не только как склад вытесненного, но и как особую функцию защиты психики. Там, где внутреннее напряжение между тем, каким я себя переживаю, и тем, что во мне реально есть, становится невыносимым, психика запускает целый моральный аппарат. Появляется внутренний морализатор, который охраняет границу между светлым образом себя и вытесненными импульсами.Морализаторство в этом смысле не просто черта характера, а способ не встретиться с собственной Тенью. Чем больше внутри стыда и страха перед агрессией, завистью, эгоизмом, сексуальностью, тем охотнее человек берется судить других. На уровне переживания это ощущается как праведный гнев или высшая справедливость, а на уровне психики обслуживает одну задачу: сохранить картинку я хороший, зло где-то снаружи. Там, где можно бы сказать себе: да, я злюсь, завидую, хочу власти, психика предпочитает найти носителя этого качества во внешнем мире и начать его разоблачать. На коллективном уровне это выливается в знакомые формы: травлю, кампании разоблачений, язык моральной чистоты и загрязнения. Группа объединяется вокруг ощущения собственной правоты, а тот, на кого спроецирована Тень, становится носителем всей грязи, от которой община пытается внутренне отмыться. Работа с Тенью здесь не про отмену этики, а про переход от морализаторства к ответственности. Не отказываться от различения добра и зла, а заметить, какую часть того, «что я осуждаю вовне, я не готов признать в себ