Школа Культуры Себя

Вышла моя статья вJournal of Theoretical and Philosophical Psychology Американской Психологической Ассоциации (APA).Там я описываю философские основания РЭПТ, как они могут ограничивать возможности работы с клиентами, особенно из не-западных культур, так как философские основания РЭПТ могут не подходить их мировоззрению.Показываю, как Logic-Based Therapy, подход философского и психологического консультирования, выросший из РЭПТ, позволяет преодолеть эти философские ограничения, так как он хотя и имеет некоторые минимальные философские допущения, но не использует определенных философских систем в своем основании.Logic-Based Therapy позволяет сохранить специфические черты РЭПТ - выявление и оспаривание иррациональных убеждений - в любой философской системе клиента, если она не противоречит универсальным для всех культур идеалам характера - универсальным добродетелям (безусловное уважение к миру и людям, смелость, благоразумие и др.)https://psycnet.apa.org/doiLanding?doi=10.1037%2Fteo0000350

короче, я считаю, что это абсурд, когда русские русским предъявляют "а чë с лицом?"эй, мы живём в одной стране у нас всех тут resting bitch face, сформированный веками. все под одним богом ходимснимок с окончания третьего дня обучения, сделанный незаметно одногруппницей, сижу гопником и, скорее всего, чувствую и думаю о самом благостном, просто лицо русское

Для меня очень терапевтичным было изучение семейной истории в контексте истории России. Но не той истории, которую обычно изучают в школах (даты, правители, приобретение и потеря территорий и т.д.), а истории народа, его культуры. Когда я понял, что многое во мне и моем окружении - следствие культурно-исторических процессов, в которые были вовлечены мои предки своим бытом, то мне стало легче это принять и как-то с этим работать, и не иметь слишком больших ожиданий от этой работы.https://t.me/kulthb/361

Коллега Евгений Сапрыкин, который сам, насколько я знаю, далек от религии, что делает его мнение особенно ценным, отмечает, что терапия изобретает велосипед, когда предлагает обращаться к воображаемой подддерживающей фигуре.Ведь это то, что давно предлагает религия, как и безусловную любовь к себе и другим. Но добавлю, что психотерапии обычно не предлагают в отличие от религий определенную метафизику (как устроен мир) и этику (как вести себя по отношению к другим), по крайней мере прямо, что с одной стороны хорошо, так как люди в их трактовках отличаются, но с другой стороны и плохо, так как многие запутались в своей метафизике и этике. И это еще может создавать ошибочное впечатление, что метафизика и этика не важны, что терапии не считают их имеющими значение, так терапевты могут резонно опасаться обсуждать метафизические и этические аспекты, потому что это уже скорее сфера философского консультирования, а не собственно психологического.Но все усложняется еще и тем, что не прямо, но косвенно терапии на какую-то метафизику и этику опираются и предлагают её клиентам косвенно, неосознанно. И не факт, что эта метафизическая и этическая система клиенту подходит.

КБТ и шаманские предкиКонференция АКБТ 2026 года использует стилистику пермского звериного стиля, упоминая его связь с шаманизмом. Добавлю, что его создателями были "чудь", то есть различные финно-угорские племена, которые были не только носителями этого самого шаманизма, но и предками многих современных русских (моими точно были - и для меня это важно и ценно), о чем много пишут в научной литературе, но реже говорят публично.Для меня эта символика на конференции - про гармонию между аутентичной традицией и современностью.Скан из книги Грибова Л. С. Пермский звериный стиль: Проблемы семантики / Академия наук СССР, Коми филиал; Институт языка, литературы и истории. — М.: Наука, 1975. — 148 с.

Трансценденция для преодоления идеализации и обесценивания себя Мой канал все больше будет становиться философским, но это будет скорее практическая философия для жизни с учетом психологических теорий и практик. Хотя какие-то и более абстрактные вещи тоже будут, если они имеют значение для улучшения жизни. Хотел написать про добродетели в консерватизме и феминизме, чтобы показать универсальность идеи добродетелей и ее совместимость с разным мировоззрением. Но пока хватит про политические идеологии. Один коллега как-то меня спросил как не впадать в позитивную глобальную оценку себя, когда отмечаешь свои успехи и достижения, и я обещал написать про это. Думаю, в целом полезно не думать о том, какой я. Многие философские традиции и религиозные об этом говорят. Мы можем честно и объективно постараться, безоценочно сначала, описать свои действия. Потом можем дать им оценку относительную, исходя из нашего мировоззрения. Но не оценивать себя. Если я поступил плохо, это плохо, я могу это исправить и перестать так делать, но это не делает меня каким-то. И наоборот, если я сделал хорошо, то это хорошо, но не делает меня каким-то. Это то, что в РЭПТ называется безусловное самопринятие. Проблема в том, что нам трудно так нейтрально себя воспринимать и мы склонны себя то негативно, то позитивно в целом оценивать. Поэтому, думаю, лучше использовать идею безусловной любви и уважения к себе как человеку, независимо от успехов и неудач. И такая безусловная любовь к себе как человеку неразрывно связана с безусловной любовью к другим людям как просто людям. И таким образом я уже не фокусируюсь только на себе, а вижу себя как представителя людей, каждый из которых хоть какой-то хороший вклад да вносит. Это добродетель безусловной любви и уважения к человеку. Но я также могу видеть себя и других как часть чего-то большего: мировой истории, биологической эволюции, социально-политических процессов, Божественного замысла (в зависимости от мировоззрения).Я со всеми своими недостаткам

Читая про три большие политические идеологии - либерализм, консерватизм и социализм - я задумался, что не могу ни с одной из них полностью согласиться, но в каждой мне что-то близко. Я стал искать какую-то их критику в целом как продукта эпохи Просвещения и наткнулся на книгу Юлиуса Эволы "Восстание против современного мира".Загрузил и начал читать.Жена смотрит через плечо:-Эй, "Восстание против современного мира", иди уже на кухню, покорми ребёнка.Так восстание было быстро подавлено, не успев начаться.

Одна малоизвестная и чрезвычайно драгоценная классическая добродетельПозвольте сегодняшней весной и мне высказаться на этот всё более интригующий, благодаря Дмитрию Игоревичу, предмет: у греков ἀρετή, у латиносов римлян virtusВ полном списке античных и средневековых добродетелей находится одна, которую сегодня упоминают разве что в академических курсах по этике. А между тем, εὐτραπελία (eutrapelia) - от греч. εὖ "добро/благо-" и τρέπειν "поворот" - в литературном переводе означает "гибкость ума" или "искусство приятного обращения". И речь здесь, как ниже оценим, не только о смекалке, но даже о modus vivendi (образе жизни) вообщеАристотель, в "Никомаховой этике", (IV.8, 1128a) помещает свою евтрапелию строго в означенную им универсальную структуру "золотой середины", свойственной любым добродетелям. Порочные крайности ожидаемы: с одной стороны - ἀγροικία (agroikia), угрюмая неотёсанность и неспособность принят прикол, иронию или игривые намёки. С другой, само собой, βωμολοχία (bōmolochia) - паясничество, когда юмор переходит в назойливость, похабность или оскорбленияДобродетель, как всегда у Стагирита, ныкается в балансе: уметь непринуждённо смеяться и смешить, не теряя чувства такта, лёгкости и человеческого достоинства - в этой книге он сосредоточился именно на чувстве юмора и остроумии, как видимЗатем, в "Риторике" (II.12, 1389b), Аристотель даёт лаконичное определение: "Остроумие (евтрапелия) есть отшлифованное высокомерие" (ἡ εὐτραπελία πέπαιδευμένη ὕβρις ἐστίν); или, пользуясь обратным вторичным переводом с латыни - "образованная дерзость" Здесь важно правильно понять в контексте узкий смысл ὕβρις (hubris). Это не просто "наглость", а, как там же философ поясняет, действия или слова, вызывающее стыд у другого - не ради выгоды или мести, а исключительно ради удовольствия от самого, так сказать, процессаПо сути, Аристотель описывает искусство тонкой, беззлобной иронии, которым мастерски владел Сократ (но тот и толсто-злобно затроллить был не дурак!): умение подъе

⭐️Спикер конференции: Дмитрий ФроловДмитрий Фролов — врач-психиатр, психотерапевт, нарколог, психолог. Международно сертифицированный РЭПТ-терапевт.🔘На конференции спикер проведёт мастер-класс:«Использование философских добродетелей в КБТ».🔘 Мастер-класс познакомит участников с подходом Logic-Based Therapy — направлением философского КБТ-консультирования, которое помогает работать с мышлением клиента через призму его ценностей и философских убеждений.🆙 В рамках мастер-класса вы узнаете:— Как опираться на индивидуальную «жизненную философию» клиента (прагматизм, стоицизм, гедонизм, экзистенциализм и др.);— Как развивать универсальные философские добродетели: смелость, терпение, благоразумие, настойчивость, дальновидность, уважение к человеку;— Как добродетели помогают преодолевать философские заблуждения и когнитивные искажения.Также будет показано:— Как проявляются философские заблуждения в мышлении (обесценивание и идеализация, стереотипность, искажение вероятностей, нетерпимость к дискомфорту и др.);— Как интегрировать философский подход в практику КБТ.❤️Для регистрации на это и многие другие выступления — станьте участников конференции по ссылке: https://clck.ru/3QzfKM#АКБТ2026 #КонференцияАКБТ2026 #Спикеры

Анархистские добродетелиBenjamin Franks пишет в Anarchism and Ethics, что анархизм прямо и осознанно обычно не говорит о добродетелях, но при этом использует язык добродетелей, то есть человеского идеала как качеств характера, которые самоценны.Добродетели работают как целое. Например, нужно иметь мудрость, чтобы понять, где нужно проявлять сострадание. Автор пишет, что каждой добродетели противостоят два порока, отражающие крайности. Например, щедрости противостоят скупость и расточительность. Но определение добродетельной середины не поддается математическому расчету.Автор упоминает такие важные для анархистов добродетели как мудрость, смелость, остроумие, справедливость, честность, здоровая самокритика и скромность которые противостоят трусости, эгоистичности и другим порокам, поддеживаемыми иерархическими структурами.Чем больше человек практикует добродетели, тем менее ему приходится задумываться о том, правильно или неправильно он делает, так как добродетели становятся частью его личности.Добродетели ценны сами по себе. Хотя мудрость, дружелюбие, сострадание уменьшают отчуждение и антисоциальность, но это скорее их побочный эффект. Стремиться к добродетелям только ради определенных результатов противоречит идее добродетелей. Добродетели анархизм может объяснять материалистически, как результат социальных практик.Автор считает опору на добродетели наиболее подходящей для этики анархизма, но признает, что не все анархисты с этим согласятся. Он подчеркивает важность добродетелей в контексте того, что анархизм микрополитичен, то есть ему важна моральность повседневных действий, так как они и создают политику. Это отличает анархизм от ортодоксального марксизма, который макрополитичен и нацелен на крупные революционные цели, пренебрегая повседневностью. В другой работе он еще более подчеркивает, что в идее "цель не оправдывает средства", и заключается специфика анархизма как левого движения, в отличие от ортодоксального марксизма, где цель средства оправдывает, что