Церковный Устав

Существует традиция служить на праздник Успения Пресвятой Богородицы чин Погребения Пресвятой Богородицы. Кто-то служит чин погребения на 3-й день, кто-то в праздник Успения вечером. Есть еще одна традиция – служить чин Погребения в соединении с Всенощным бдением праздника. В pdf-файле чинопоследование такого богослужения.#минея

Сегодня на вечерне Великой Пятницы будет читаться составное Евангельское чтение, в котором в большинстве изданий существует несогласованность: сначала повествуется о разном поведении разбойников, распятых со Христом, а немного позже о том, что оба разбойника поносили Иисуса.Этот вопрос рассматривался на Поместном Соборе 1917-1918 гг., но окончательного решения принято не было. Об этом подробно можно прочитать в книге о. Николая Балашова "На пути к литургическому возрождению". В частности, там читаем: "Незадолго до закрытия Собора оба доклада "ввиду краткости оставшегося времени" были переданы на разрешение Святейшего Патриарха и Священного Синода. В заседании Синода под председательством святителя Тихона 19 ноября/2 декабря 1918 года дрклад был рассмотрен".Приводим это постановление (хранится в РГИА, найдено о. Николаем Балашовым):"л. 90-91. О Евангельском чтении Великого Пятка Постановление Святейшего Патриарха и Священного Синода Nо. 1143 от 19 ноября/2 декабря 1918 г.ПОСТАНОВЛЕНО: Признавая сделанные Отделом указания на желательность изменения Евангельского чтения на вечерне в Великий Пяток устранением из сего чтения, заимствуемого из трех Евангелистов, останавливающ[ей] на себе внимание несогласованности в отношении повествования об отношении ко Христу распятых с Ним разбойников, но в то же время находя, что предлагаемый Отделом путь к этому не устранит вполне таковых несогласованностей, оставить в означенном Евангельском чтении прежний порядок заимствований в него из трех Евангелистов и, в частности, вставку из Евангелиста Луки о раскаявшемся разбойнике (XXIII, 39-44) по-прежнему читать после 38 ст. главы XXVII-ой Евангелиста Матфея, но вместе с сим в повествовании Евангелиста Матфея о крестных страданиях Христа пропускать ст. 44 гл. [X]XVII, читающийся так: "Тожде же и разбойника, распятая с Ним, поношаста Ему", для чего в последующих изданиях богослужебного Евангелия делать в сем месте Евангелия от Матфея соответствующие указания.(архивный шифр: Постановления

БогослужениеВ Неделю всех русских святых при полиелейном празднике и выше.Типикон 48-я глава (Марковы главы 8 и 25 мая, 17 декабря), Храмовые главы 13 и 58.Великая вечерняСтихиры на «Господи воззвах»Воскресные 1-го гласа – 3, праздника – 4, русских святых, глас 3-й – 3.Слава:праздника.И ныне:Догматик 1-го гласа «Всемирную славу...».ПаремииПраздника – 3, и русских святых – 3Стихиры литииПраздника,литийная стихира русских святых, глас 8-й: «Срадуйтеся с нами, вси лицы святых...», истихиры русских святых, глас 2-й: «Земле Русская...», «Церковь Русская...», «Соборе святых русских...», «Новый доме Евфрафов...» (см. на стиховне великой вечерни, без стихов)Слава:Праздника.И ныне:Богородичен воскресный по гласу Славы.Стихиры стиховныВоскресные 1-го гласаСлава:Праздника.И ныне:Праздника или воскресный по гласу Славы.Тропари отпустительныеБогородице Дево радуйся… (1 раз)Праздника (1 раз)Русским святым, глас 8-й (1 раз)УтреняТропари на «Бог Господь»Воскресный 1-го гласа «Камени запечатану…» (1 раз)Праздника (1 раз)Слава:тропарь русских святых, глас 8-йИ ныне:Богородичен воскресный, глас тот же: «Иже нас ради...».Седальны по кафизмахОктоиха 1-го гласаПолиелейПо оконча́нии псалмо́в полиеле́йных священнослужи́тели пою́т велича́ние Пресвяте́й Тро́ице:Велича́ем Тя,/ Триипоста́сный Влады́ко,/ ве́рою Правосла́вною зе́млю Ру́сскую озари́вшаго/ и святы́х сро́дников на́ших// сонм ве́лий в ней просла́вльшаго.И сразу же священнослужители поют величание Пресвятей Богородице:Досто́йно есть велича́ти Тя,/ Богоро́дице,/ земли́ Ру́сския Цари́цу Небе́сную/ и люде́й правосла́вных// Влады́чицу Держа́вную.И величание праздника.Хор поет 1-й стих избраннаго псалма:1 лик: Бла́го есть испове́датися Го́сподеви и пе́ти и́мени Твоему́, Вы́шний, возвеща́ти зау́тра ми́лость Твою́ и и́стину Твою́ на вся́ку нощь.И величание святым:Ублажа́ем вас,/ чудотво́рцы на́ши сла́внии,/ зе́млю Ру́сскую доброде́тельми ва́шими озари́вшии/ и о́браз спа́сения нам// светоявле́нно показа́вшии.Псалом избранный, в Неделю 2-ю по

Чтения по 9-й песни канонаЭксапостиларий воскресный 2-й 11 недельного круга Евангельских чтенийсветилен праздникаСлава:светилен русских святых: «В песнех восхвалим...»,И ныне:Богородичен святых (на ряду, в службе русских святых): «Светом лица Твоего...»; или Богородичен воскресного ексапостилария: «Ангел убо принесе...».Стихиры на хвалитеВоскресные 1-го гласа – 3,праздника – 3и русских святых, глас 5-й – 2 со стихами стиховны на Малой вечерне:1-й – «Бог нам прибе́жище и си́ла, / Помо́щник в ско́рбех, обре́тших ны зело́»;2-й – «Госпо́дь сил с на́ми, / Засту́пник наш Бог Иа́ковль».Слава:Стихира Евангельская 2-я 11 недельного круга Евангельских чтенийИ ныне:Преблагословенна еси Богородице Дево…Тропарь отпустительный (один)1-го гласа «Днесь спасение миру бысть…»Тропари на часахВоскресный 1-го гласа иВторой: тропари праздника и русских святых читаются попеременно.Кондаки на часахКондаки воскресный, праздника и русских святых (попеременно) ЛитургияАнтифоныИзобразительныеБлаженны1-го гласа на 4, праздника, песнь 3-я на 4 и всех русских святых на 4 (смотри в чинопоследовании службы)По входе«Приидите, поклонимся... воскресый из мертвых, поющия Ти...»Тропарь воскресный 1-го гласа,Тропарь храма Богородицы (если храм Богородицы),Тропарь праздника,Тропарь Всех русских святых 1-й,Тропарь Всех русских святых 2-й,Кондак воскресный 1-го гласа,Кондак праздника,Слава:Кондак Всех русских святыхИ ныне:«Предстательство христиан…» (в храме Богородицы – кондак храма)Прокимен и аллилуиарийВоскресные 1-го гласа и праздникаАпостол и ЕвангелиеВоскресные, Всем русским святым (под зачало) и праздникаПричастенВоскресный «Хвалите Господа с Небес…»,ПраздникаИ святых: «Радуйтеся, праведнии…»ОтпустВоскресный#схемаPDF файл в комментарии ⬇️ (телеграм канал «Церковный Устав»)

БогослужениеВ Неделю всех русских святых и Рождество Предтечи.Типикон 48-я глава (Марковы главы 8 и 25 мая, 17 декабря), Храмовые главы 13 и 58.Великая вечерняСтихиры на «Господи воззвах»Воскресные 1-го гласа – 3, Предтечи, глас 4-й – 4, русских святых, глас 3-й – 3.Слава:Предтечи, глас 6-й: «Днесь Света светильник...».И ныне:Догматик 1-го гласа «Всемирную славу...».ПаремииПредтечи – 3, и русских святых – 3Стихиры литииПредтечи, глас 1-й,литийная стихира русских святых, глас 8-й: «Срадуйтеся с нами, вси лицы святых...», истихиры русских святых, глас 2-й: «Земле Русская...», «Церковь Русская...», «Соборе святых русских...», «Новый доме Евфрафов...» (см. на стиховне великой вечерни, без стихов)Слава:Предтечи, глас 5-й: «Пророков предел...»,И ныне:Богородичен воскресный, глас тот же: «Храм и дверь еси...».Стихиры стиховныВоскресные 1-го гласаСлава:Предтечи, глас 8-й: «Исаии ныне пророка глас...»,И ныне:Минеи, глас тот же: «Виждь Елисаветь...» (см. в службе Предтечи).Тропари отпустительныеБогородице Дево радуйся… (1 раз)Предтечи, глас 4-й (1 раз)Святым, глас 8-й (1 раз)УтреняТропари на «Бог Господь»Воскресный 1-го гласа «Камени запечатану…» (1 раз)тропарь Предтечи, глас 4-й (1 раз)Слава:тропарь русских святых, глас 8-йИ ныне:Богородичен воскресный, глас тот же: «Иже нас ради...».Седальны по кафизмахОктоиха 1-го гласаПолиелейПо оконча́нии псалмо́в полиеле́йных священнослужи́тели пою́т велича́ние Пресвяте́й Тро́ице:Велича́ем Тя,/ Триипоста́сный Влады́ко,/ ве́рою Правосла́вною зе́млю Ру́сскую озари́вшаго/ и святы́х сро́дников на́ших// сонм ве́лий в ней просла́вльшаго.И сразу же священнослужители поют величание Пресвятей Богородице:Досто́йно есть велича́ти Тя,/ Богоро́дице,/ земли́ Ру́сския Цари́цу Небе́сную/ и люде́й правосла́вных// Влады́чицу Держа́вную.И величание Предтечи:Велича́ем тя, Предте́че Спа́сов Иоа́нне, и чтим е́же от непло́дове пресла́вное рождество́ твое́.Хор поет 1-й стих избраннаго псалма:1 лик: Бла́го есть испове́датися Го́сподеви и пе́ти и́мени Твоему́, В

Каноны (на 14)Воскресный с ирмосом на 4, Предтечи (два канона) на 6, Всем русским святым на 4Катавасия: «Отверзу уста моя…»Чтения по 3-й песни канонаКондак и икос Предтечи, глас 3-й,кондак и икос русских святых, глас тот же;седален Предтечи, глас 8-й,ин седален Предтечи, глас 4-й.Слава:седален русских святых, глас 7-й: «Нощней тьме огустевающей...»,И ныне:седален ризы Господней, глас 4-й: «Притецем, вернии...» (см. в службе русских святых).Чтения по 6-й песни канонаКондак и икос воскресныеЧтения по 9-й песни канонаЭксапостиларий воскресный 2-й 11 недельного круга Евангельских чтенийсветилен Предтечи: «Предтечево днесь...»Слава:светилен русских святых: «В песнех восхвалим...»,И ныне:Богородичен святых (на ряду, в службе русских святых): «Светом лица Твоего...»; или Богородичен воскресного ексапостилария: «Ангел убо принесе...».Стихиры на хвалитеВоскресные 1-го гласа – 3,Предтечи, глас 8-й и глас 6-й – 3 (со славником),и русских святых, глас 5-й – 2 со стихами стиховны на Малой вечерне:1-й – «Бог нам прибе́жище и си́ла, / Помо́щник в ско́рбех, обре́тших ны зело́»;2-й – «Госпо́дь сил с на́ми, / Засту́пник наш Бог Иа́ковль».Слава:Стихира Евангельская 2-я 11 недельного круга Евангельских чтенийИ ныне:Преблагословенна еси Богородице Дево…Тропарь отпустительный (один)1-го гласа «Днесь спасение миру бысть…»Тропари на часахВоскресный 1-го гласа иВторой: тропари Предтечи и русских святых читаются попеременно.Кондаки на часахКондаки воскресный, Предтечи и русских святых (попеременно) ЛитургияАнтифоныИзобразительныеБлаженны1-го гласа на 4, Предтечи, песнь 3-я на 4 и всех русских святых на 4 (смотри в чинопоследовании службы)По входе«Приидите, поклонимся... воскресый из мертвых, поющия Ти...»Тропарь воскресный 1-го гласа,Тропарь храма Богородицы (если храм Богородицы),Тропарь Предтечи,Тропарь Всех русских святых 1-й,Тропарь Всех русских святых 2-й,Кондак воскресный 1-го гласа,Кондак Предтечи,Слава:Кондак Всех русских святыхИ ныне:«Предстательство христиан…» (в храме Богородицы –

Служба Всем святым, в земли Русской просиявшим15 июля 2015 г. 16:05Священный Синод на заседании 13 июля 2015 года (журнал № 48) имел суждение о внесении изменений в последование Недели всех святых, в земли Русской просиявших.Члены Синода утвердили предложенные комиссией Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства изменения в последование Недели всех святых, в земли Русской просиявших.Синодальной богослужебной комиссии Синод постановил представить изменения в последование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской в соответствии с поправками, внесенными Священным Синодом в последование Недели всех святых, в земли Русской просиявших, а также с учетом множества имен святых, внесенных в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской со времени составления соответствующего последования.Скачать службу Всем святым, в земли Русской просиявшимСлужба Всем русским святым до внесения изменений#последование

Немного о структурах (схемах, скелетах) вечерних и утренних богослужений.Принципиальное отличие Всенощного Бдения от богослужения в полиелейные и славословные праздники а так же в дни шестеричных святых и святых без знака в том, что Всенощное бдение это одно цельное богослужение, это Утреня, расширенная за счет добавления вначале богослужения Великой Вечерни, реже Великого Повечерия. Но в ряду суточного круга богослужения Всенощное Бдение занимает место Утрени. Именно поэтому в те дни, когда Всенощное Бдение начинается Великой Вечерней, перед Всенощным Бдением Устав предписывает совершить Малую Вечерню, иначе вместо Вечерни в суточном круге богослужения останется «дырка». Если же Вечерня уже была отслужена, как правило это бывает если накануне праздника была отслужена Вечерня в соединении с Литургией, то Всенощная Утреня дополняется вначале Великим Повечерием. Итак, Всенощное Бдение это цельное богослужение.В полиелейные и ниже праздники положено служить Вечерню отдельно от Утрени. Т.е. Вечерня и Утреня выступают как самодостаточные богослужения. На этом факте основано то, как будут соединятся и будут ли вообще соединятся Вечерня и Утреня. Нам знакома практика, согласная с Уставом, когда Вечерня под полиелейные праздники служится вечером, а Утреня в свое время рано утром. Литургия, соответственно, в свое время. В практике большинства приходов и монастырей, с которой нам довелось ознакомиться, Вечерня и Утреня объединяются в одно вечернее богослужение. Но пока остановимся не на принципах, которыми можно руководствоваться при объединении Вечерни и Утрени, а на том факте, что Вечерня и Утреня, когда они не объединены в Бдение, имеют свои структурные Уставные особенности. Т.е., например, Великая Вечерня в начале Бдения и Великая Вечерня в полиелейные праздники будут иметь отличия.Шестиричные и вседневные богослужения имеют одинаковую структуру при немного разном наполнении.Для того, чтобы разобраться в схемах праздничных и будних богослужений, можно запомнить следующее:

Пример разбивки Посланий святых апостолов для Великого чтения на воскресном Бдении в период от Недели всех русских святых (включительно) до Недели мытаря и фарисея (не включая).Окончание. Начало см. здесь:Пример разбивки Откровения Иоанна Богослова для Великого чтения на воскресном Бдении в период от Недели мытаря и фарисея до Вербной Недели.Пример разбивки Деяний святых апостолов для Великого чтения на воскресном Бдении в период от Недели Антипасхи до Недели всех святых.Для этого периода (большая часть года) мы разбили все апостольские послания на 30 частей, хоть количество недель в этот период различается от года к году. В большинстве случаев между Неделей всех русских святых и Неделей мытаря и фарисея в следующем году приходится более 30 недель. В таком случае в оставшиеся воскресные Бдения можно повторять фрагменты, прочитанные в течении года.При разбивке Деяний мы ориентировались, конечно, на главы, но с учетом смысловых фрагментов. Для удобства чтения мы распечатали текст Деяний святых апостолов с указанной разбивкой. Наш вариант текста с разбивкой можно скачать в виде PDF в комментариях. ⬇️ В связи с тем, что Великое чтение на всенощном бдении имеет назидательный характер, мы читаем его в русском Синодальном переводе. Не все прихожане свободно владеют церковнославянским. Но это не мешает совершать все богослужение на церковнославянском языке.Неделя по Пятидесятнице2-я – Иак.1:1 - Иак.5:20 (послание целиком)3-я – 1Пет.1:1 - 1Пет.5:14 (послание целиком)4-я – 2Пет.1:1 - 2Пет.3:18 (послание целиком)5-я – 1Иоан.1:1 - 1Иоан.5:21 (послание целиком)6-я – 2Иоан.1:1-13, 3Иоан.1:1-15 и Иуд.1:1-25 (три небольших послания целиком)7-я – Рим.1:1 - Рим.4:258-я – Рим.5:1 - Рим.8:399-я – Рим.9:1 - Рим.12:2110-я – Рим.13:1 - Рим.16:2411-я – 1Кор.1:1 - 1Кор.4:2012-я – 1Кор.4:21 - 1Кор.8:1313-я – 1Кор.9:1 - 1Кор.12:3114-я – 1Кор.13:1 - 1Кор.16:2415-я – 2Кор.1:1 - 2Кор.4:1516-я – 2Кор.4:16 - 2Кор.9:1517-я – 2Кор.10:1 - 2Кор.13:1318-я – Гал.1:1 - Гал.3:2919-я – Гал.4:1 - Гал.6:1820

Расписание богослужений Пасхи по Типикону (главы 8, 50).Пасха«Об часе утреннем» – Крестный ход и Пасхальная Утреня.После Утрени Литургия не начинается сразу: «отпуст и исходим в трапезу».«Последование Литургии бывает порану».15:00 («по 9-м часе») – Пасхальная Вечерня (и во всю Светлую седмицу в 15:00 Вечерня пасхальным чином).Прим.: Как понимать «бывает порану»? Типикон (глава 8) четко указывает время совершения Литургии во все дни года. По субботам – 10:00 («в начале 4-го часа»), по воскресным дням, двунадесятым и великим праздникам – 9:00 («в начале 3-го часа»). В седмичные дни, когда служится Литургия, начинать ее полагается в 11:00 («в начале 5-го часа»). В зависимости от широты местности допускается начинать Литургию с учетом восхода Солнца но никак не прежде восхода Солнца. «Известие учительное» при Служебнике (кон. XVII в.) предписывает начинать Литургию не ранее рассвета и не позднее полудня, за исключением дней, когда Литургия соединяется с Вечерней (это всегда постные дни). «Кто так [ранее рассвета] начинает и совершает Литургию – согрешит» («Известие учительное»). Следовательно Пасхальная Литургия начинается ранее 9:00, но не ранее рассвета. Обычай совершать в некоторые дни Литургию ночью вошел в повсеместное употребление в Русской Православной Церкви и в некоторых монастырях Афона, но не имеет под собой обоснования ни в Уставе, ни в смысле самой Евхаристии.«И мы, приняв это [правило], в субботу и день Господень служим литургию в третий час дня, в который и Дух Святой сошел на апостолов, и в те [дни], приносяще, освящаем Дары, и храним от них достаточное [количество] на всю [предстоящую] седмицу. В другие же дни седмицы в девятый час времени, окончив все песнословия, в восполнение вечерни мы, иереи и диаконы, совершаем вход, нося лишь кадильницу, и по прочтении пророков [т.е. паремий], сотворив установленные молитвы великого Василия, принеся Дары от предложения, помолившись пред ними, и совершив также преданную нам от Господа молитву, возвышаем преждеосвя

Расписание богослужений Страстной Седмицы по Типикону (глава 49).Неделя ВаийВечер – 9-й час, Вечерня и Малое повечерие.Великие Понедельник и ВторникРаннее утро – Утреня, 1-й час (соотв. 7:00).9:00 («при часе 3-м дне») – 3-й час, 6-й час, 9-й час, изобразительные, «присовокупляем же и вечерню». Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров.Прим.: На 3-м, 6-м и 9-м часах в Великие понедельник, вторник и среду Типикон предписывает прочитать четырех Евангелистов до начала страстей в Евангелии от Иоанна. Часы с кафизмами и святоотеческими поучениями. При соблюдении Устава Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров начинается в среднем не ранее 14:00 в зависимости от скорости чтения и пения.После Литургии Преждеосвященных Даров – трапеза (одна, сухоядение).Вечер – Великое повечерие и Полунощница.Великая СредаРаннее утро – Утреня, 1-й час (соотв. 7:00).11:00 («при часе же 5-м дне») – 3-й час, 6-й час, 9-й час, изобразительные.После изобразительных в монастырях расход по келиям до вечера. В приходских и соборных храмах после изобразительных трезвон к Вечерне.Прим.: Таким образом, Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров в Великую Среду никак не сможет начаться ранее 16:00.Вечер – Малое повечерие и Полунощница.Зри: Будет же известно, что после этого Святого дня Полунощница не поется в храме до Фоминой седмицы. В соборных же и мирских храмах продолжают петь Полунощницу в храме.Великий Четверг1:00 («в 7-й час ночи») – Утреня, 1-й час.9:00 («при часе же 3-м дне») – 3-й час, 6-й час, 9-й час, изобразительные.14:00 («Во 8 час дне») – Вечерня с Литургией Василия Великого. После Литургии трапеза по Уставу.Вечер – Малое повечерие. «Полунощницу же поем в келиях» (о Полунощнице см. выше).Великая Пятница20:00 Четверга («во 2-й час нощи») – Утреня с чтением 12-ти Страстных Евангелий.8:00 («При часе 2-м дне») – Царские часы (1-й, 3-й, 6-й, 9-й) и изобразительные.16:00 («При часе 10-м дне») – Вечерня с выносом Плащаницы, Малое повечерие («на нем же канон о распятии Господни и на плач Пресв

#любознательным для справки#Время по Типикону

#любознательнымСуществует мнение, что до начала второго тысячелетия по Рождестве Христовом Литургия Преждеосвященных Даров совершалась не только в период Великого Поста, но и в постные дни в течении всего года. Со временем увеличение праздничных дней, когда положено совершать полную Литургию, вытеснило эту практику. «Евхаристию стали совершать гораздо чаще, и Литургия Преждеосвященных Даров стала характерным отличием одного Великого Поста, и мало-помалу, под влиянием великопостного богослужебного духа, той «светлой печали»… она приобрела ту единственную красоту и торжественность, что составляют духовную вершину великопостного богослужения» (источник).В пользу такого мнения говорит наличие заамвонной молитвы Литургии Преждеосвященных Даров, смысл которой не связан с подготовкой к встрече Пасхи, в отличие от заамвонной молитвы размещенной в современных изданиях служебника. «В Константинопольском евхологии содержится (и издан Арранцем -- в т. 3 русского собр. соч.) сборник заамвонных молитв, которые в К.польском богослужении менялись для разных случаев жизни (их там десятка полтора). Существует славянский перевод этого собрания заамвонных молитв, опубликованный Андреем Слуцким, с. 19: молитва "в день умиления", т.е. для постного дня)» (источник). С отредактированным вариантом перевода на церковнославянский заамвонной молитвы Литургии Преждеосвященных Даров для постных дней вне Великого Поста можно ознакомиться в файле в комментарии.Современный наш Устав не предполагает такую практику, делая Литургию Преждеосвященных Даров главным отличием дней Великого Поста от других дней года, придавая Великому Посту особую торжественность. А вот практика петь «Алиллуия» и совершать коленопреклонные молитвы с молитвой прп. Ефрема Сирина сохранилась в нашем Типиконе в дни всех четырех больших постов – Великого, Апостольского, Успенского и Рождественского. Правда с оговоркой «Аще изволит настоятель».

#любознательнымПочти повсеместная практика, по крайней мере русская, заменяет стихи песней, исключая Великий пост, особыми припевами к канону; так, к воскресному канону употребляется припев: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему», к Крестовоскресному: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному и воскресению», к Богородичному канону и Богородичным тропарям в первых двух канонах «Пресвятая Богородице, спаси нас», к канонам святым из Минеи: «Святый - лик и имя - моли Бога о нас». Несмотря на широкое распространение такой практики, трудно подыскать для нее какое-либо оправдание. Возможен ли припев лучше таких, например, стихов библейских песней: «Воскреснут мертвии и возстанут иже во гробех и возвеселятся иже на земли» (Ис.26:19) или: «И да взыдет из нетления живот мой к Тебе, Господи Боже мой» (Иона. 2, 7), или, наконец, все стихи 8-й песни с окончанием в каждом «Господа пойте и превозносите Его во веки» (Дан.3:57 и д.)?Источник: Скабаланович М.Н. «Толковый Типикон».

#Откр2_4#Варнава_Беляев :У нас в храмах стараются завести хоры, «торжественное» богослужение, диаконов, ревущих наподобие быков при возвращении стада; композиторы, как повара к завтраку, каждый день приготовляют новые деликатесы, и думают люди, что всего этого требует «благолепие» церковное, «радение» о Церкви Божией, Сам Бог. Какое странное понятие о Боге! Мне кажется, что не только Богу, но и всякому, даже страстно любящему пение, хозяину не понравится, если его прислуга, испортив все добро, которое он поручил ей, придет к нему просить прощения и станет распевать свои извинения на мотив оперетки «Веселая вдова». Не выгонит ли он ее за это безумие? А в наших церквах происходит еще более непередаваемое и чудовищное. Диаконы «распевают», как оперные солисты, — и что же? — просительную ектению, эти страшные слова о том, чтобы Господь даровал нам, великим грешникам, которым грозит геенна и мука вечная, «прощение и оставление грехов», чтобы сподобил нас «прочее время живота... в покаянии скончати», чтобы самую кончину и мучительное, ужасное разлучение души с телом соделал «безболезнены, непостыдны, мирны»; наконец, чтобы «на страшном судищи Христове» сподобил «доброго ответа» (καλην απολογιαν, буквально «прекрасного», безукоризненно-непорочного оправдания в своих грехах) — и все это с замиранием, страстными модуляциями голоса; а голова откинута назад, одна нога вперед, рука в сторону!.. Увы, куда мы зашли! Не гнев ли Божий возбуждают наши молитвы, если только не кощунственно будет назвать их таковыми? И хватает же у нас после всего этого дерзости говорить: «Я хорошо помолился» или, наоборот, «я ходил в церковь, но Бог не слушает, не помогает...» Нет, не Богу мы служим, а бесу уныния.