MUNTAQA.INFO Исламский сайт

Пишет шейх Мухаммад 'Абду-ль-Вахид аль-Азхари (да хранит его Аллах):Я помногу размышлял над историей аль-Фадля бну 'Аббаса (да будет Аллах доволен ими), в которой он сидел позади Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в день Жертвоприношения, на верхового животного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). аль-Фадль был красивым мужчиной.Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отснаовился, отвечая на вопросы людей, и красивая женщина из племени Ха'сам пришла, чтобы задать вопрос Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а аль-Фадль стал смотреть на нее и его впечатлила ее красота.Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обернулся, и в этот момент аль-Фадль смотрел на эту женщину, тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взял его за подбородок, и отвернул его лицо, так чтобы он на нее не смотрел.Женщина сказала: О Посланник Аллаха! Поистине, моей отец обязан совершить паломничество, которое Аллах возложил на своих рабов, но он сейчас в преклонном возрасте, и не может держаться на верховом животном. Так будет ли достаточно, в его случае, если я совершу паломничество вместо него? Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: Да..Те кто разрешают открывать женщине лицо аргументируют в пользу данной точки зрения этим хадисом, а те же кто считают сокрытие лица обязательным отвечают на это рядом ответов, как это известно изложено в отведенном для этого месте.И ученые-правоведы аргументируют этим хадисом в пользу допустимости совершения различных видов поклонения вместо другого человека, а также извлекают из этого ряд других полезных пунктов в сфере Исламского права.Однако, я привел хадис не с этой целью, а ввиду другого пункта, который привлек мое внимание:Это - аль-Фадль бну 'Аббас (да будет доволен им Аллах). Почтенный сподвижник. В день жертвоприношения. В самый величественный день пред Аллахом Всевышним. В процессе исполнения обрядов Хаджжа. И он,

Митинги и демонстрации с точки зрения правил фикха.1. Все высказывания о митингах - личные мнения отдельных шейхов отдельных стран. Результаты индивидуальных иджтихадов в определённых условиях или таклидов (шейхи отдельных стран часто просто поддерживают то, что до них сказали более авторитетные в их стране). То есть это не сам ислам, а их предположения о том, что соответствует исламу в частных вопросах. И предположения их разнятся. Если кому-то известно одно мнение, это не значит, что других нет. 2. Решение о митингах в исламских странах возвращается в первую очередь к вопросу о подчинении исламским правителям: - распространяется ли на положение определенного митинга тема о подчинении и восстании? В зависимости от обстановки и способа мысли отвечающего ответ может отличаться.- Если распространяется, то каково решение о подчинении исламскому правителю в конкретной сложившейся ситуации? - В пояснениях древних правоведов окончательные решения сильно разнятся в зависимости от условий. - Если не распространяется, то решение о митинге в исламской стране возвращается к оценке пользы и вреда, как и с любым действием, относящимся к области быта, когда насчёт него нет прямого постановления в шариате.3. Решение о митингах в неисламских странах напрямую зависит от соотношения пользы и вреда. Конкретный митинг может быть обязателен, желателен, допустим, нежелателен или запретен в зависимости от степени ожидаемой пользы и степени ожидаемого вреда от его проведения или непроведения.4. Вменение в обязанность абсолютного подчинения и абсолютного непротивления правителям, в чем бы то ни было и какими бы они ни были - современное веяние, основанное не на фикхе и традиции исламских правоведов, а на буквальной трактовке определённых хадисов, избранных асаров и игнорировании правил фикха под влиянием психологических факторов вроде стремления к благонадежности перед властями, состояния вражды с политизированными исламскими течениями и т.п.5. Сподвижники не считали запретным и тем более «

Почему смотреть в телевизоре или интернете на неполностью одетых по-шариату дикторов, ведущих или журналистов и т.д. может быть запрещено и может быть разрешено, может быть грехом и может не быть грехом?Об этом статья автора Яхья Хусейн (https://t.me/bnhuseyn), которой было необходимо поделиться, так как вряд ли об этом публично расскажет кто-либо еще. Хотя вопрос этот для интересующихся фикхом из его настоящих источников известен и учёными давным-давно изучен на примере отражения в зеркале.+ 1 статья - 100500 ненужных самоистязаний, отчаяний, придирок к посторонним и худших предположений о них.

Один брат рассылал этот список от одного учёного с арабским именем и внушительными званиями. Учитывая всю важность данных обстоятельств, преступно было бы не поделиться ценным знанием. Одержимость - опасное состояние. Людей, безусловно, нужно спасать. К тому же указанные пункты подтверждены доказательствами настолько же, насколько ими подтверждаются пункты огромного множества других подобных рассылок от одних братьев и сестры́. (Если задуматься, то и более).Содержание рассылки.Симптомы сглаза, одержимости и колдовства.1. Желание обвинить в своих бедах евреев, масонов и тайное мировое правительство.2. Склонность считать, что ученые и специалисты множества профессий из передовых стран состоят в заговоре и подделывают результаты наблюдений, чтобы навредить той группе лиц, с которой себя идентифицирует пациент.3. Нежелание доверять независимым друг от друга коллективам специалистов и понимать сложные доказательства, потому что люди в комментариях выразили иное мнение, а в одном ролике уверенный голос намекнул, что что-то здесь не чисто.4. Противопоставление разовых явлений системным.5. Убеждение, что смесь чёрного тмина, кыста, мёда и хильбы заменяет любые проверенные лекарства.6. Уверенность, что моча верблюда лечит от тех диагнозов, которые перечисляют торговцы мочой верблюда, и в тех дозировках, в которых они рекомендуют закупать у них мочу.7. Неспособность осознать эффективность и важность прививок и вакцин, а также родов в специальных медицинских учреждениях с сопровождением квалифицированного медперсонала. 8. Предрасположенность к вере в каждое заявление о сверхъествественном.9. Непреодолимое желание продать свои экзорцистские и натуропатические услуги через использование недобросовестной рекламы, содержащей ложную информацию.10. Объяснение любого события, на понимание которого не хватает элементарных знаний или желания задуматься, вмешательством джиннов.11. Наделение джиннов качеством всемогущества.12. Галлюцинации, в которых вертолёты распыляют коронавирус, а са

Увещевания быть менее привязанными к богатствам мирской жизни обращены в первую очередь к богатым, но более всего впечатляются ими неимущие, которые затем порывают все связи с миром. Увещевания о целомудрии обращены в первую очередь к распутникам, но целомудренные от них начинают относиться к любому контакту с противоположным полом, как к неискупимому преступлению.Увещевания о тщательном омовении доводят тех, кто и так тщателен, до паранойи. А если взглянуть на хадис о наказании для того, кто плохо совершил омовение, то причина его появления была в человеке, который не омыл издали заметную часть пятки.И т.д. и т.п. Затем как следствие наступают сложности в быту, моральное истощение и разочарование.Иногда проблема бывает в увещевателях, рвущихся в бой против тех, кто и так многое соблюдает по мере возможности и готовности. Увещеватели оставляют богатых и рассказывают аудитории неимущих о пожертвованиях. Оставляют не носящих хиджаб и заверяют носящих, что их хиджаб не принимается, если они не не выглядят как необъятный бесформенный пакет с пакетами с пуховым одеялом на макушке.Требования к чистоте акыд и «манхаджей» - отдельная песня (нашид, если угодно).Иногда сберечь судьбы помогает первичная проверка здравым сомнением, способность взглянуть со стороны, подойти к вопросу отрешенно. Стоит спросить себя: естественно ли такое понимание, отношение, такая практика? Или больше бросается в глаза несбалансированность и вычурность? «Погибли дотошные (не к месту, неестественно усложняющие)». Передал Муслим.

В традиции некоторых мусульманских народов принято отмечать праздник разговения (Ид аль-фитр / Рамазан-Байрам / Ураза-Байрам) три дня. Однако, шариатские положения, связанные с этим праздником, относятся лишь к одному дню - первому дню лунного месяца шавваль. Следующие за ним дни не имеют в шариате статуса праздничных, и это значит, что к ним относятся те же решения, о которых говорится в контексте рассмотрения положений и достоинств дополнительного добровольного поста шести дней шавваля.https://muntaqa.info/shawwal/

Порядок праздничного намаза и связанные с ним положения согласно решениям ученых ханафитского мазхаба, на который опирается значительная часть имамов мечетей в русскоязычных странах и диаспорах.https://muntaqa.info/idfitr/

У закята аль-фитр выделяют пять времен.1. Когда наступает обязанность его выплачивать.- Ханафиты и многие маликиты считают, что закят аль-фитр становится обязательным с наступлением времени фаджра в день праздника - 1 шавваля.- Шафииты, многие маликиты и ханбалиты считают, что закят аль-фитр становится обязательным с заходом солнца в последний день рамадана.2. Когда можно выплатить его заранее.- Ханафиты считают, что его, как и другие виды закята, можно выплатить заранее в любое время. Будь то время рамадана или до рамадана.- Шафииты считают, что его можно выплатить заранее в любое время рамадана, поскольку обязанность его выплаты связана с этим месяцем и постом в целом, как сказано в хадисе у аль-Бухари и Муслима: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вменил людям закят аль-фитр от рамадана в виде са' фиников..."В другом хадисе: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вменил закят аль-фитр в качестве очищения для постящегося..." - ан-Навави признал хадис хорошим, Ибн аль-Муляккын - достоверным. - Маликиты и ханбалиты считают, что его можно выплатить заранее в течение двух дней до праздника. То есть начиная с ночи на 29 рамадана, потому что от некоторых сподвижников передается, что они поступали таким образом.3. Когда выплачивать его лучше всего.Ибн аль-Хаджиб аль-Малики передает единогласие, что желательно выплатить его утром в день праздника до начала праздничной молитвы. Так большинство ученых поняли следующие хадисы:- "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел исполнить обязанность по закату аль-фитр до выхода людей на молитву". Передали аль-Бухари и Муслим.- "Кто исполнит обязанность по закяту аль-фитр до молитвы, то с его стороны это будет заслуживающее принятия очищение (закят), а кто исполнит обязанность по закяту аль-фитр после молитвы, то с его стороны это будет пожертвование (садака) в ряду пожертвований". Ан-Навави признал хадис хорошим, Ибн аль-Муляккын - достоверным. То есть в обоих случаях обязанность будет испол