Священник Александр Ильинский

Спасение только в Боге! С праздником Великой Победы!!!

«Единственный признак, что благодать Святаго Духа осенила  душу —  когда вся эта душа наполняется  Христом, для нея Он Все во всем. Если Иисус близко ощущается этой душой, то она наполнена благодати Духа Святаго. И миссия Духа Святаго — открывать душе Иисуса... Для кого близок Иисус, тот непременно стремится жить так, как Он жил и нам заповедал: Любяй Мя заповеди мои соблюдет (Ин 14, 15). А главное в законе Христа — любовь. Колоритный признак души, имеющей благодать Духа Святаго или принявшей в себя Христа — это любовь, ничего не называющая своим, и соединенная с нею радость, полная, не встречающаяся нигде кроме.Если хотите узнать душу облагодатствованную, вы узнаете ее по любви и радости, которая переполняет ее. И каскадом драгоценных излучений стремится наружу в безудержном порыве обнять и прижать других всех и все. Это подобие, правда далеко не полное, того Солнца, в Котором будут сиять праведники в Царствии Отца их...Вы знаете до каких геркулесовых столпов доходила любовь праведников? Они молились не только о всех людях, но даже и о листьях на деревьях. Мы должны любить всех и даже тех, кто никогда не будет нам приятным. Даже тех, кто всю свою жизнь посвятил на делание нам зла. Должны любить людей различных исповеданий и вер, должны любить людей неверующих, и всем желать спасения.Вдохните этот аромат любви, и после него не захочется вам жить по стихиям мира сего. А любовь — она  определит все, на ней весь Закон и пророцы висят (см. Мф 22, 40). Заповеди „не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай  чужого“, все другие заключаются в сем слове — Возлюби ближнего своего, как самого себя — говорит Апостол (Рим 13, 9).Нам необходимо преобразовать молитву, молитва наша узка, она касается только нас и наших семейных. И молимся мы больше о земных благах, чем о небесных. А нужно, чтобы молитва обнимала собой всех людей, нужно больше о других молиться. Молящемуся о других Господь пошлет блага и для него. Не много (надо) говорить о своих нужда

©️Что значит тяжкий сон лености и окамененное нечувствие сердца во время молитвы или при составлении проповеди, при преподавании Закона Божия? Значит оставление нас благодатью Божией, по премудрым и благим намерениям Божиим, для укрепления нашего сердца к свободным собственным духовным деланиям. Иногда благодать носит нас как детей или водит и поддерживает нас как бы за руку, тогда полдела нам делать дела добродетели, а иногда оставляет нас одних нашей немощи, чтобы мы не ленились, а трудились и духом заслуживали дарование благодати: вот в это-то время мы должны, как свободные существа, добровольно показать свое исправление и свое усердие к Богу. Роптать на Бога, на лишение нас благодати было бы безумие, ибо Господь, когда хочет, тогда и берет благодать Свою от нас, падших и недостойных. Надо в это время научиться терпению и благословлять Господа: Господь дал благодать Свою, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1:21)©️Святой праведный Иоанн Кронштадтский

В числе мироносиц, пришедших ко гробу Спасителя, евангелист Лука упоминает Иоанну, которая была женой Хузы, домоправителя Иродова. Её же евангелист называл и ранее, говоря, что она в числе других женщин служила Христу имением своим:"После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим" (Лк.8:1-3)Предание также говорит о том, что именно Иоанна после усекновения главы святого Иоанна Предтечи тайно взяла честную главу и, положив ее в сосуд, с благоговением погребла ее в поместье Ирода, на горе Елеонской. 🔗 Прочитать подробнее про каждую из жен-мироносиц можно здесь

Не убеждения и даже не глубокая убежденность могут пересилить страх смерти, позора, а только любовь может сделать человека верным до конца, без предела, без оглядки. Мы сегодня празднуем торжественно, благоговейно память святых Никодима, Иосифа Аримафейского и жен-мироносиц.Иосиф и Никодим были тайными учениками Христа. Пока Христос проповедовал в толпах народа и являлся предметом ненависти и возрастающей мстительности Своих противников, они робко ходили к Нему ночью, когда никто не мог приметить их прихода. Но, когда вдруг Христос оказался взят, когда Он был схвачен и приведен к смерти, распят и убит, эти два человека, которые в течение Его жизни были робкими, не решающими своей судьбы учениками, вдруг по преданности, по благодарности, по любви к Нему, по изумлению перед Ним оказались крепче Его ближайших учеников. Они забыли страх и открылись перед всеми, когда другие скрывались. Пришел Иосиф Аримафейский просить тела Иисусова, пришел Никодим, который только ночью осмелился Его посетить, и вместе с Иосифом они погребли своего Учителя, от Которого они уже больше никогда не отказались.И жены-мироносицы, о которых мы знаем так мало: одна из них была спасена Христом от вечной погибели, от демонской одержимости; другие следовали за Ним: мать Иакова и Иоанна и другие, слушая, принимая Его учение, становясь новыми людьми, учась единственной Христовой заповеди о любви, но о такой любви, которой они не знали в прошлой своей, праведной или греховной, жизни. И они тоже не побоялись стоять поодаль – пока умирал Христос на кресте и никого не было от Его учеников, кроме Иоанна. Не побоялись они прийти помазать тело Иисуса, отверженного людьми, преданного Своими, осужденного чужими преступника.Позже два ученика, когда достигла их весть о воскресении Христовом, стремительно поспешили ко гробу; одним был Иоанн, который стоял у креста, тот, который стал Апостолом и проповедником любви Божественной и которого любил Иисус; и Петр, который трижды отрекся, о котором было сказано женам-

7 ошибок, из-за которых бросают читать Евангелие1. Потому, что оказывается, что такое чтение - труд, а не развлечение или легкое наслаждение красивыми афоризмами. Непривычность библейского языка, культурная пропасть между тем временем и нашим, частые отсылки к Ветхому Завету, нелинейное мышление евангелистов, странная логика речи Христа… Тут со страницы на страницу как бабочка порхать не получится, нужно быть вдумчивым и усидчивым. Многим из нас такое состояние непривычно, мы быстро устаем. Нам трудно перестроиться со стиля соцсетей и современной речи на слог Евангелия.2. Вопрос мотивации. Чаще всего мы ориентируемся на «хочу», которое быстро проходит, и вообще зависит от настроения. Но в случае с Евангелием, только на «хочу» продвинуться далеко может не получиться. Хочу - это прекрасно! Но иногда, чтобы это «хочу» было не ежесекундным импульсом, а твердым намерением, нужно приложить волевое усилие. Это усилие будет вести и крепится на мотивации. Поэтому важно сразу уяснить для себя мотивацию. Например: «Мне нужно осмысленно прочитать этот текст, я так решил для себя». Или: «Христианин должен знать Евангелие, значит нужно потрудиться». Или: «Духовник благословил, значит исполняем». Практика показывает, что ясная и простая мотивация все решает. Она «подцепляет» волю и помогает идти в нужном направлении. Только так! Иначе сложно сдвинуть себя с места. Да, это труд. Но тот труд, который благословляет Бог. Тот труд, который дает так много. Труд, который наполняет жизнь подлинным смыслом, а не суррогатом.3. Не понимаем природу этого чтения. Изучение Евангелия - это не чтение для информации или для расширения кругозора (хотя порой все может начинаться и с этого). Перед нами некое таинство, которое меняет нас изнутри. Слово Божие живое и действенное, Бог через него касается нас. Здесь не нужно бросаться «с наскока», не стоит глотать страницы и упражняться в технике скорочтения, чтобы быстрее закончить. Потихоньку, без спешки, по странице в день. Это плотная питательная пищ

Ошибка твоя в том, что ты хочешь видеть в себе «готовенького» христианина, соответствующего идеальным образцам святости. А святость  не груша, враз не съешь. Попотеть надо, потрудиться, погоревать от собственного бессилия. Почитал бы ты хотя бы дневник близкого нам по времени св. прав. Батюшки Иоанна Кронштадского , почитаешь и увидишь, что обычные человеческие немощи бороли и этого человека, ставшего гигантом духа. (Архимандрит Иоанн Крестьянкин"Из писем духовным ученикам, друзьям")

«Сегодня после пасхальной утрени, тихо, в одиночестве, но с пасхальной радостью совершенной мною, я уже мысленно побывал у вас и из моего далека приветствовал вас, мои дорогие, пасхальным приветом: "Христос воскресе!" Приветствовал всех, и здравствующих, и дорогих наших усопших. У Господа вообще нет усопших, в особенности усопших в вере... "вси бо Тому живи суть" (Лк. 20, 38), как учил Спаситель наш... А в праздник Светлого Христова Воскресения это особенно живо ощущается. Недаром повторяет Церковь в этот день золотые слова Златословесного учителя Златоуста: "Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа?.. Воскресе Христос, и ты низвержен!.. Воскресе Христос, и смерть упразднися!.. Воскресе Христос, и жизнь воцарися!.." Вот почему мы и к усопшим обращаемся с тем же пасхальным приветом, каким приветствуем и живых. Верю, что для христианской любви ни смерть, ни расстояние не полагают пределов. И я, мысленно христосуясь с вами, живо ощущал вашу близость, чувствовал близость и дорогих усопших. Но, когда будете на их могилках, еще раз похристосуйтесь с ними и от меня…»(из письма святителя Афанасия (Сахарова) монахине Маргарите (Зуевой), 25.4.1954 г., Дубравлаг).

Антипасху ещё называют "Неделей новой" или "Неделей обновления". Вот как это объясняет свт. Григорий Богослов: «Что же? – скажешь. – Разве не обновления день был и первый Воскресный день, последовавший за этой священной и светоносной ночью? Для чего даешь это наименование нынешнему дню, о празднолюбец, вымышляющий многие веселья?» – То был день спасения, а это день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собой погребение и воскресение, а этот есть чисто день нового рождения, чтобы, как первое творение начинается днем недельным (а это видно из того, что седьмой от него день делается субботой, потому что он день упокоения от дел), так и второе творение начиналось опять тем же днем; потому что он есть первый в числе последующих за ним, и восьмой в числе предшествующих ему – день из высоких высокий, из дивных дивный, ибо ведет к горнему состоянию.Святитель Григорий Богослов 🔗 Слово на неделю новую📷 Фото: Алексей Симонов

©️Фома, медлительный в вере, скор ко исповедыванию. Виждь, каковую искренность и совершенство имеет его исповедывание; купно же и сходство с Петровым исповеданием. Петр сказал: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16:16); Фома исповедует: Господь мой и Бог мой! Оба равно исповедуют человечество, и богословствуют о Божестве Христовом. Оба исповедуют два естества, а едино лице Богочеловека Спасителя, — Петр естество человеческое сим: Ты еси Христос; а Фома — сим: Господь мой. Естество же Божеское Петр тако: Сын Бога живаго; а Фома тако: Бог мой. Едино же лице оба, и Петр и Фома, совокупив обоя во едино, — первый чрез сие: Ты еси Христос, Сын Бога живаго, а второй тако: Господь мой, и Бог мой. Единого и Тогожде Бога и человека Христа, согласно с Петром исповедует и проповедует Фома. Явив же Спаситель наш толикое попечение для уверения Фомы, простирает благодеяние Божественного Своего промысла и на прочих, кои ниже́ видели, ниже́ осязали, но однако уверовали в Его из мертвых воскресение. Почему сказал Фоме: “яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии, и веровавше” (Ин.20:29)©️Архиепископ Никифор (Феотокис)